從地域傳統角度看《青樓夢》的文化價值

摘 要：俞達的《青樓夢》向來被視為晚清狹邪小說“溢美”型的代表作，但如果將其視為蘇州人寫蘇州事的地域小說，就能發現小說通過典型意象“畫舫”在結構、內容、風格等方面的應用，巧妙地將蘇州的奢華傳統、游樂傳統、才情傳統等地域文化傳統交織在文本里，從而體現出獨特的文化價值。

關鍵詞：《青樓夢》 晚清 狹邪 蘇州 地域文化

俞達的《青樓夢》向來被視為晚清狹邪小說中“溢美”型的代表，或是列入《紅樓夢》的仿書中。從狹邪小說的角度來看，《青樓夢》的文學價值或許不算高，但如果把它視為蘇州人寫蘇州事的地域小說，《青樓夢》則有著自己獨特的文化價值。

《青樓夢》中最顯著的一個意象是“畫舫”，即一種以彩綢或彩燈裝飾的游船，在被稱為“東方威尼斯”的蘇州尤其繁盛?！爱嬼场辈粌H反映了蘇州水鄉的地域特質，它所具有的華美、熱鬧、風雅等屬性，還承載著蘇州的奢華傳統、游樂傳統、才情傳統等地域傳統。

一、結構上，用畫舫推動情節發展和轉換

《青樓夢》在第一回即提到，小說的主要內容是寫金挹香“游花國，護美人，采芹香，掇巍科，任政事，報親恩，全友誼，敦琴瑟，撫子女，睦親鄰，謝繁華，求道德”的一生，“畫舫”幾乎一直伴隨著整個情節的起伏，我們甚至可以用“畫舫”將小說劃分為幾個情節單元：

第二至五回寫金挹香的訪艷經歷，也就是“游花國，護美人”的人生旅程。到第六、七回中，金挹香雇下燈舫，邀二十四美集虎阜鬧紅會。小說到這里發展為一個小高潮，而“畫舫”在其中承載了重要的功能。是畫舫與眾美一起，營造出一種繁華的氛圍，推動著金挹香的人生繼續向完滿前進。

第八至二十四回繼續展開金挹香的訪艷歷程，同時與女主角鈕愛卿的戀情逐步開展、加深，直至互定終身。不過，作者沒有立即寫鬧紅會，因為到二十四回止，還只是完成了“游花國，護美人”的圓滿，是“情”的需求得到了滿足。第二十五回到第二十九回又推波助瀾，寫金挹香赴縣試和迎娶紐愛卿，中間還不忘再插敘一次金挹香在燈舫上與四美飲酒游玩的歡樂聚會。這幾回實際是寫金挹香在事業與家庭方面得到成功，也就是“采芹香”“敦琴瑟”。

在這種萬事如意的氛圍中，再寫第三十回重集鬧紅會，就更凸顯這次畫舫出行是一次“極盛之游”。由于畫舫多達十五只，諸美已無法按人獻藝，而是分配到各船，而金挹香在各船穿梭，更成為焦點中的焦點?？梢哉f，正是這次畫舫之游將金挹香的志滿意得推向了頂點。“掇巍科”“撫子女”出現在這次極盛之游之后，蓋因這兩項代表事業與家庭的完滿，也造就了人生的圓滿，而“亢龍有悔”，到極盛時就走向衰落了。“采芹香”“敦琴瑟”與“掇巍科”“撫子女”，一個是上行接近人生頂點，一個是人生頂點之后開始下行，分布在畫舫游樂“頂點”的兩邊，這也說明“畫舫”與繁華、與人生享樂是同構的。

三十回以后，就陸續寫眾花凋零。鬧紅會剛過，即“一美杳然”，接下來 “死的死，從良的從良”，第四十五回挹香再游虎阜，看到“游人畢集，往來畫舫雪聚花濃”，想起“昔日兩次鬧紅，何等歡樂！如今在會的人去了一半了”，惆悵欲哭。麗姬名姝的紛紛離去，讓畫舫之“鬧”成為冷清的回憶。然而，作者并未讓“畫舫”退位，因為金挹香“任政事，報親恩，全友誼，睦親鄰”的人生理想還沒完成，故小說在寫金挹香為眾花消逝而感傷的同時，又寫了一次他與正畫舫出行的幾位美人之歡聚。直到第五十七回，金挹香一邊“歸故里揚名顯姓”，完成“睦親鄰”的最后圓滿，一邊是“訪舊美云散風流”，繁華盡逝，終于以“求道德”——悟道仙游畫上了人生的句點。

從上面的分析可以看出，“畫舫”在某種程度上成為了金挹香人生境況的投射與人生理想的代言。過去比較《青樓夢》與《紅樓夢》，只從情節入手，不脫魯迅“用了《紅樓夢》的筆調，去寫優伶和妓女之事情”的窠臼。其實，《青樓夢》與《紅樓夢》還有諸多可比性。如《紅樓夢》寫家族盛衰，不是像《金瓶梅》那樣全盛之家突然急轉直下，而是在寫家業漸衰時，還泛起歡樂與繁華的微瀾?！肚鄻菈簟芬惨粯樱鼘懛比A極盛后的凋零，又在凋零的悲涼中不時描寫歡聚場景，這種理想中帶著常態人情的效果，正是依靠“畫舫”的功能實現的。畫舫聚會的場面大小，人物多少，角色性質（主導、參與、旁觀）等，都對應著不同的情境。比如，第一次鬧紅會是二十四美，第二次是三十六美，后來清明遇畫舫是十二美。這幾個數字在中國傳統里都是全數，暗示著《青樓夢》全篇的理想氛圍；而數字又是從少到多再到少，又反映了人生境遇的趨盛而后衰。

二、內容上，用畫舫打造“蘇州繁華夢”

首先，畫舫是繁華城市的產物。只有在城市繁華、人民安樂的氛圍中，船主才會挖空心思裝飾畫舫，人們才有閑情逸致縱享歡樂?！肚鄻菈簟贩磸兔鑼懏嬼秤螛?，正是想呈現出作者心中的“蘇州繁華夢”。在整個小說中起到樞紐作用的兩次鬧紅會，第一次佳麗們各擅所能，紛紛獻藝，營造出一種熱鬧、歡樂的氛圍。素芝應景演唱的燈舫曲尤其值得注意，曲中將人生的理想境界歸為泛舟賞月、游山玩水、訪艷護花等，而“蓑笠煙波，簫鼓畫船”則是造境不可或缺的構件。第二次在端午，龍舟競渡本已熱鬧，鬧紅會在鬧中鬧，更顯出節日的歡騰。金挹香的畫舫多達十五只，形成了“船頭與船頭相接”“舵尾與舵尾相連”的壯麗景觀；又都是燈舫，極盡華麗；此外，每只燈舫上演的“節目”各不相同，這些都將端午節嘉年華的狂歡氛圍推向高潮。到夜晚，畫舫點起各種花燈，“一霎時燈光映水，水色涵燈，俯視河濱，有熠耀星球之勢”?？梢哉f，城市的夜景烘托了畫舫的勝景，畫舫的游動點綴了城市的繁華。

其次，畫舫是奢華風氣的載體。早在明代，蘇州就以奢華聞名，即使是經歷戰亂后的晚清，蘇州依然浮華如故。個中生在《吳門畫舫續錄紀事》里統計端午前后畫舫游樂所耗之資“一日不下數十萬”，這樣龐大的消費數字，顯然不是一兩個富人能創造的。在《青樓夢》里，蘇州人借端午賽舟“夸奢爭華”，而金挹香的畫舫還能達到“往來游人，盡皆駐足爭觀”這樣的效果，可見華奢至極。作者帶著一種地域自豪感說道：“吳中的畫舫與他處不同，石家的燈舫又比眾不同?！苯酉聛碓敿毭璁嬃藷趑车娜A美裝飾和雅致陳設。結合著名晚清報人包天笑回憶錄中對燈船“里面的陳設，也是極考究的”的記錄，以及時人筆記中對蘇州奢華之風的描述，可知小說描寫不虛，并非僅僅是理想化的意淫之作。

再次，畫舫是游樂精神的寫照。蘇州的城市繁華讓人們有能力游樂，蘇州的山水清嘉讓人們有動力游樂。正如《青樓夢》中秀英《如意曲》所唱：“游也么遨。況園林最好，水竹更清寥……且喜長途無盜，柔櫓風平如鏡，波澄畫舫輕橈。”蘇州有最好的園林，最好的山水，美好的風俗，美好的天氣，才能將“恁般快活，果然如愿，也不枉紅塵走一遭”的游樂精神發揮得淋漓盡致。山塘虎丘是蘇州的標志性地域景觀，也是蘇州人游樂最集中的去處?！肚鄻菈簟穬纱昔[紅會都選在虎丘，用畫舫和虎丘的結合，將其與南京的秦淮、杭州的西湖區分開來，成為蘇州的獨特地域文化。

三、風格上，用畫舫將狹邪雅化為才子佳人

與晚清其他狹邪小說相比，標明“青樓夢”的《青樓夢》可說寫得最不像青樓，才子妓女被幻化為才子佳人，這也是小說頗受詬病的一點。然而，這種“文人白日夢”的理想化處理，卻恰恰是蘇州地域傳統中典型的風月書寫。蘇州號稱“狀元之鄉”，發達的科舉文化造就了無數才子；蘇州有眾多文化世族，教育出大批才女佳人；甚至妓女也有良好的文化修養。從明末清初涌現的一批才子佳人小說中來看，多以蘇州為故事場景，而作者也多為蘇州人。據統計，在可考的28位才子佳人小說作家中，江蘇籍的有8位，居于首位；而對明清時期69部才子佳人小說中才子佳人籍貫的統計顯示，來自蘇州的有41位，亦位居第一，且遠遠高出排于第二的南京的16位。才子佳人小說屬意蘇州，正是蘇州才情傳統滲透在小說創作中的結果。

這樣的地域文化傳統，使蘇州作家的創作自然流露出雅化的傾向?！肚鄻菈簟分袃纱萎嬼臭[紅會，名為“鬧”，卻絕非市井俗民之鬧，強調的是文人風流之“雅”。第一次鬧紅會分為才子品花與佳麗獻藝兩部分。品花是將二十四美按《詩品》形式逐一論贊，體現男性的才情，佳麗獻藝則有填詞、奏琴、繪畫、題詠諸種，表現女性的才情。這次畫舫游樂也因此被視為“可謂雅極矣”的風流韻事。第二次鬧紅會由于畫舫和名姝的數量大大增加，竟采取了一船分派一種雅事的作法：品簫吹笛、鼓琴彈詞、度曲唱戲、吟詩作賦、按譜評棋、角藝投壺、雙陸斗彩、彩衣扮戲、射覆藏鉤……古代文人風雅生活的各種形式，竟在一次畫舫游樂中幾乎將其全部囊括，以此來看，《青樓夢》也可謂晚清小說中描寫文人風流的極致之作了。

參考文獻：

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[4] 胡海義.科舉文化與明清小說研究[D].廣州：暨南大學，2009.

作 者：張袁月，文學博士，中國石油大學（華東）國際教育學院講師，研究方向：中國古代文學與文化。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com