《詩章》中的女性形象

摘要 龐德的《詩章》中出現眾多原型的女性形象。喀耳刻—珀爾塞福涅—阿佛洛狄忒三位組合的女性形象表現了從墮落的性欲到儀式中具有再生寓意的性愛再到人間天堂般的仁愛的變化與發展；以特洛伊的海倫為原型的女性形象具有雙重性：海倫之美既是毀滅、破壞的根源，又是藝術的靈感和源泉；伊西斯—觀音的形象把埃及司生育和繁殖的女神與中國佛教中的慈悲菩薩合二為一，表達了愛帶來新生、愛把宇宙合為一體的思想。詩篇中的女性原型形象是龐德對女性象征著的性與愛的理解與詮釋。

關鍵詞：龐德 《詩章》 女性形象 愛

中圖分類號：I106.2 文獻標識碼：A

《詩章》中的女性形象眾多：希臘神話中的女巫喀耳刻、農業豐饒女神得墨忒耳及其女珀爾塞福涅、愛神阿佛洛狄忒、從海水中救出奧德修斯的仙女琉科忒亞。后期《詩章》中還增加了其他文化中的女性形象如埃及的愛神哈索爾、生育與繁殖女神伊西斯，以及中國佛教中的觀音菩薩。此外，詩篇中還有許多歷史上及現實中的女性形象如阿基坦的埃萊諾、伊麗莎白一世、圣女貞德。她們都“體現了女性的精神力量這一明亮的主題”。

第一首開篇再現了奧德修斯在喀耳刻的建議下駛向地獄尋求先知詢問歸途的情形，中間奧德修斯向冥后珀爾塞福涅進行獻祭儀式，末尾出現頭戴金色王冠、手持金枝的阿佛洛狄忒的形象，形成了“喀耳刻、阿佛洛狄忒及珀爾塞福涅三女神組合的原型形象”。詩篇中，女巫是墮落的性愛的體現；豐產儀式中從地獄返回大地而帶來豐饒的珀爾塞福涅象征女性性愛的再生力；愛神阿佛洛狄忒在后期《詩章》中化身為具有精神拯救意義的仁愛的力量—喀耳刻—珀爾塞福涅—阿佛洛狄忒三位組合的女性形象表現了女性的性與愛的變化與發展。此外，以特洛伊的海倫為原型的女性形象展現了女性的雙重性：海倫之美既帶來特洛伊城的毀滅又成為荷馬史詩等文學藝術創作的源泉。伊西斯—觀音的形象把埃及司生育和繁殖的女神與中國佛教中的慈悲菩薩合為一體，突出了龐德對女性之愛的整體觀，表達了愛帶來新生、愛把宇宙合為一體的思想。詩篇中的女性原型形象是龐德對女性象征著的性與愛的理解與詮釋。

一 三位組合

喀耳刻是荷馬史詩《奧德賽》中的女巫，她用巫術把奧德修斯的同伴們變為豬，并把英雄阻留在島上長達一年之久。在《詩章》第三十九首前半部分中，詩人以奧德修斯的人格面具回顧他作為喀耳刻的俘虜而虛度、墮落的時日，露骨地展現了空虛乏味、了無意義甚至令人反感的性愛：“一頭膘肥的豹子躺在我身邊/女孩子們在那里談論交媾，野獸們則在那里談論捕食/都昏昏欲睡，做完性事的女孩和膘肥的豹子”。喀耳刻體現的是女性的誘惑甚至威脅，她消磨英雄的斗志，阻擋男性業績的完成。詩篇中以刺目的字詞描述了性愛的享樂：美感的腹部、幼樹般的胯部、光一樣的性滿足。但這一詩章后半部分卻是慶祝春天及祈禱豐饒的儀式性舞蹈的描寫，表達了豐產儀式中的性愛是使珀爾塞福涅在大地復出而帶來新生的神性力量。

希臘神話中的冥后每年春天從地獄返回人間而使自然界的萬物恢復生機，龐德在詩篇中把植物女神的再生力與性愛相關聯，并將其根源追溯至伊洛西斯秘密儀式。伊洛西斯秘密儀式是古希臘每年在伊洛西斯城舉行的秘密宗教儀式，主要是祭祀谷物女神得墨忒耳，慶祝珀爾塞福涅在人間大地逝而復出以祈禱農業豐饒。伊洛西斯秘密儀式中的性愛是一種虔誠的宗教行為，象征著宇宙中使珀爾塞福涅復活而帶來萬物新生的神秘的生命力。

第三十六首是龐德對意大利13世紀詩人卡瓦爾坎蒂的詩歌《岡佐尼》的譯寫，其意思晦澀難懂，但無疑龐德是在闡釋自己對于愛與性愛的觀點。愛不是理性的過程，而是微妙的心理過程。“神圣的，神圣的，性愛的啟示”，表明了性愛獲得精神啟迪而成為一種神圣的智性體驗。第四十七首繼續深入這一主題，贊揚了“具有治療才能/具有戰勝野獸的力量”的性愛。詩行中生命新生的寓意都與性愛意象相聯，“光進入了洞穴……草從我的體內長出來”，突出了豐產儀式中性愛的再生力。

珀爾塞福涅是自然界中孕育生命的女神，因而她的節日特別與春天相關，詩篇中寫道，“新生的春天，新生的春天/這樣春天就來了”，暗示的是珀爾塞福涅從“地獄之門”上升返回大地而帶給人間的欣喜，其上升的形象就與從海中泡沫中升起的阿佛洛狄忒的形象建立了等同的關系。“上升”的過程既象征珀爾塞福涅返回人間后春回大地，也是阿佛洛狄忒的誕生帶給人間的愛與美。在整部詩章中，愛神阿佛洛狄忒是人的精神受愛的激發而產生的永恒之美的象征，特別是在比薩詩章及掘石機詩章中，阿佛洛狄忒所象征的女性之愛更是成為具有精神慰藉意義的善與仁愛。

從性愛的墮落到性愛的再生力再到仁愛的精神力量，龐德在詩篇中以三種物質加以形象地表達：“光體來源于/火體，/從火到水晶/經過光體”。感官體驗的女性性愛如火，既是肉體的激情也是激發智性的精神火焰、既是毀滅性的又是創造性的，智性體驗的女性性愛如光，是植物神所寓意的再生力，而愛神所體現的仁愛如晶瑩的水晶，是神圣之愛的精神力量。

二 雙重性

一方面，喀耳刻體現了女性性愛的危險；然而，另一方面，奧德修斯利用白花黑根魔草阻擋女巫的魔法而不受毒害，并依喀耳刻的建議和預言下冥府拜訪先知詢問歸途、巧妙躲過海妖迷人的歌聲、順利通過卡魯布狄斯大漩渦，因而，“喀耳刻（又）不是邪惡的而是有益的”。喀耳刻既是使男性墮落的女巫，又是能給奧德修斯指點迷津的仙女，因而是“既惡又善的雙重力量的象征，取決于男性自己如何理解性愛”。龐德在第二十九首中以敏銳的洞察力和想象力把女性描述為多個意象：女性是“生理過程”；是“混亂”、“海底的章魚”；是“自然環境”、“桑葉”；還是意大利詠嘆調，表明了龐德的女性雙重性的思想。除了具有人類繁衍生殖的能力，女性是潛在的危險，能帶來毀滅性的后果，另一方面，她們也是潛在的創造性的力量，是藝術創作的靈感和動力。

具有雙重力量的女性就如頭部前后各有一張面孔的羅馬兩面神，掌管通往生與死的兩扇門，詩篇中特洛伊的海倫這一女性原型形象就是這種兩面性的典型。第二首中，海倫被特洛伊的一群老者指責為“船只毀滅者，城市毀滅者”，這不僅定格了海倫之美帶來的毀滅與危害，如第四首中因女性而起的普羅旺斯的謀殺、通奸、食人肉種種罪惡與野蠻，而且也指明了海倫之美是激發《荷馬史詩》等文學藝術創作的源泉。對海倫的表述詞同樣適用于阿基坦的埃萊諾。埃萊諾先后是法王路易七世和英王亨利二世的王后，對12世紀歐洲的歷史時代、政治事務、文化交流具有決定性的意義。“她是真正意義上的‘海倫，既是愛又是死亡的雙重動因”，是既能激起戰爭沖突又能激發藝術創造力的女性。她的兩次婚姻及與此相關的政治生涯是導致英法百年戰爭的禍起，但同時她又是藝術的保護人，是宮廷文學創作及同時代的游吟詩人詩歌創作的靈感來源，而且她自己還把西班牙的音樂引進法國南部的詩歌中，促進了不同民族文化成分的融合。

作為藝術創作源泉的女性形象還有詩篇中的艾薩塔及貝阿特麗采。艾薩塔是意大利文藝復興時期的英雄馬拉泰斯塔的第三夫人。馬拉泰斯塔在意大利瑞密尼為其修建的神廟不僅僅是一座墓穴，更是記載了他對艾薩塔的愛的豐碑，體現了意大利文藝復興時期的人文主義精神，及基督教與希臘多神信仰的宗教融合的思想。龐德引用蘭多的詩行“昔日湮滅了伊利昂，但海倫卻永存”，并把伊利昂改為拉丁姆（拉丁姆是古意大利半島中部的一區域），以此贊美給予世俗女性艾薩塔不朽生命力的藝術力量。和海倫一樣，艾薩塔成為激起藝術靈感與創造動力的女神而與神廟永存。貝阿特麗采與但丁的相遇使他轉變為一位擁有精神內涵的偉大的詩人。龐德的詩篇中寫道，“新生，我為你燃燒”，這里的燃燒的火焰是象征創作靈感的愛的光芒，啟迪了但丁的頭腦，照亮了他的心靈。龐德頌揚的是愛的力量及由愛而生的藝術創作靈感。

三 合一體

除了三位組合及雙重性的女性形象之外，龐德在后期詩章中還杜撰出數個一體化的女神形象，如伊西斯—觀音。伊西斯是古埃及神話中的圣母，是具有孕育新生的蘊義的女神；觀音是中國佛教中大慈大悲的菩薩，兩位女神的共同特征是善與愛。龐德把兩者結合為一體，強調的是仁愛、慈善的精神力量，以及善與愛帶來拯救及新生。

比薩監獄中一個黑人為龐德做桌子的善舉喚起了龐德心中慈善的觀音的形象，“如觀音的光芒”，帶給困境中的詩人光明。比薩監獄的監禁及伊麗莎白精神病院的囚禁使詩人訴求某種外在力量的拯救，而且，詩篇中能慰藉絕望無助的詩人的“救星”無一例外都是女性的形象。從比薩詩章開始，詩篇中數次出現將溺于海水中的奧德修斯解救上岸的海仙女琉科忒亞。除此之外，庫妮扎也是身陷囹圄的詩人的精神慰藉，詩篇中多處提及這一光輝卓著的女性形象。第六首中她是游吟詩人索達羅的情人，是索達羅詩歌創作的靈感和源泉，“冬天與夏天我歌唱她的優雅”。第二十九首中展現了庫妮扎于1265年釋放自己的奴隸的仁愛行為。比薩詩章中她的靈魂拜訪監獄中的詩人，成為落難英雄的心靈慰藉。在第九十首中，龐德引用《圣經》之語“她非常仁愛”來贊揚庫妮扎的高尚。第九十詩章的主題就是愛，開篇和結尾都引用理查德·圣維克多的詩行：人的心靈本身不是愛，但愛是從心靈流淌而出；心靈不是為本身而感到愉悅，而是為從中流淌而出的愛而感到愉悅。這是對神圣之愛的頌揚，是對愛的力量的堅定信念。愛產生于心靈，也是心靈的標志和愉悅。女性之愛就是從心靈流淌而出的善，一如庫妮扎釋放奴隸所表現的仁愛。不僅如此，“你舉起我，使我走出冥府的黑暗”，仁愛的光芒引領詩人走出黑暗的地獄。

與伊西斯—觀音合一體的女性形象相呼應的還有伊西斯—盧娜、拉—塞特。盧娜是羅馬神話中的月亮女神，太陽神拉和塞特分別是古埃及神話中的善、惡之神。龐德將拉—塞特兩位男性神靈合而變形為一女性形象，表明龐德思索女性善惡的關系。詩篇中這些杜撰的合一體的女性形象包括整個太陽及月亮的運轉及循環，表明龐德的思想中對女性善惡所持有的整體觀：宇宙是女性化的，而且，女性之愛也是使宇宙合為一體的力量。

龐德認為存有兩種力量，一種是分裂的、破壞性的，另一種是神秘統一性的力量，《詩章》中這些女性合一體的形象正是表達了龐德對女性之性與愛的整體觀。女性是雙重性的、是矛盾的，然而女性之愛也是宇宙中的神秘統一性的力量，因為愛是宇宙的中心。龐德在第八十一首中以極其抒情的詩行表達了對愛的贊美：“君之最愛將永存，余者為渣/君之最愛將不被奪走/君之最愛為君生來之權利”，強烈表達了龐德對愛的信念。龐德還在草稿與殘篇中寫道，“愛如閃電逝去，持續5000年。”愛是永恒的，一如神性精神在宇宙間流動。盡管閃電看似會消失，然而愛卻永遠不會終止。正如劉徹的詩歌以“掛在門楣上的一片濕樹葉”這一意象準確描摹了對女性之愛揮之不去的記憶：愛超越死亡，與時間抗衡而不朽。

注：本文系“中央高校基本科研業務費專項資金資助”（supported by“the Fundamental Research Funds for the Central Universities”）項目，項目代號：27R111117B。

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[5] 杜予景：《龐德詩作中的女性形象解讀》，《長春師范學院學報》（人文社會科學版），2007年第9期。

作者簡介：葉艷，女，1974—，湖北荊州人，山東大學外國語學院2010級在讀博士生，講師，研究方向：英美文學，工作單位：中國石油大學（華東）文學院。