略論《車(chē)鄰》、《駟驖》、《終南》的主旨

摘要 《毛詩(shī)異同說(shuō)》的作者蕭光遠(yuǎn)以文字簡(jiǎn)略擅長(zhǎng)，但有時(shí)因過(guò)于簡(jiǎn)略而對(duì)某些詩(shī)篇主旨之評(píng)說(shuō)欠妥。例如，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中的《車(chē)鄰》、《駟驖》、《終南》三詩(shī)就因簡(jiǎn)略而產(chǎn)生了誤解。本文認(rèn)為，比較《毛詩(shī)序》、《詩(shī)集傳》、《毛詩(shī)異同說(shuō)》三詩(shī)的主旨，并借助出土文獻(xiàn)可知“始備車(chē)馬、始事于田狩、始受顯服之事”并非始于周代，而更應(yīng)該向前推到殷商時(shí)期為切。

關(guān)鍵詞：《毛詩(shī)異同說(shuō)》 三詩(shī)主旨 殷商禮樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蕭光遠(yuǎn)的《毛詩(shī)異同說(shuō)》是一部不可多得的研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，并首次系統(tǒng)的將《毛詩(shī)序》、《毛詩(shī)訓(xùn)詁傳》、《毛詩(shī)傳箋》、《詩(shī)集傳》進(jìn)行比較評(píng)說(shuō)。不過(guò)時(shí)至如今還沒(méi)有引起人們的重視，令人甚感遺憾。但筆者相信在不久的將來(lái)必將成為學(xué)術(shù)界研究《詩(shī)經(jīng)》的重要文獻(xiàn)資料之一。著作中有許多個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解，可謂發(fā)前人未發(fā)，言前人未言，但也有其失頗之處。例如，文中對(duì)《車(chē)鄰》、《駟驖》、《終南》三詩(shī)的主旨的概括就是典型的例證。

蕭光遠(yuǎn)畢生研究易學(xué)，詩(shī)古文辭。著有《周易屬辭》、《毛詩(shī)異同說(shuō)》、《鹿山雜著》等。不可否認(rèn)《毛詩(shī)序》、《詩(shī)集傳》、《毛詩(shī)異同說(shuō)》三者有必然的傳承，后者的觀點(diǎn)大多在借鑒前者的基礎(chǔ)上所得，盡管作者也一再?gòu)?qiáng)調(diào)是在對(duì)前者的批判或否定基礎(chǔ)上而成的，但某些主旨評(píng)說(shuō)卻有著驚人的相似之處，此不贅述。由此可見(jiàn)，蕭光遠(yuǎn)顯然也受前人之影響。就《車(chē)鄰》、《駟驖》、《終南》三詩(shī)而言，卻在繼承基礎(chǔ)上又有很大差別，由于《毛詩(shī)異同說(shuō)》文字簡(jiǎn)省，給讀者理解帶來(lái)了很大的難度，與《毛詩(shī)序》和《詩(shī)集傳》有較大的出入。推測(cè)其因，大致在于清代同治時(shí)期還未有出土的文獻(xiàn)資料，致使作者在沿用詩(shī)序時(shí)，將詩(shī)篇主旨簡(jiǎn)略成有歧義甚至帶有問(wèn)題的內(nèi)容。關(guān)于三詩(shī)的主旨，首先通過(guò)全面而系統(tǒng)的比較《毛詩(shī)序》、《詩(shī)集傳》、《毛詩(shī)異同說(shuō)》對(duì)三詩(shī)主旨的歸納，其次是充分利用出土的甲骨文進(jìn)行考證分析得失，存在的合理性及其偏頗。

一 比較《毛詩(shī)序》、《詩(shī)集傳》、《毛詩(shī)異同說(shuō)》三詩(shī)主旨

《毛詩(shī)序》曰：“《車(chē)鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車(chē)馬禮樂(lè)侍御之好焉……《駟驖》詩(shī)者，美襄公也。始命有田狩之事、園囿之樂(lè)焉……《終南》，戒襄公也，能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之故作詩(shī)，以戒勸之?！?/p>

《詩(shī)集傳》曰：“《車(chē)鄰》是時(shí)，秦君始有車(chē)馬及此寺人之官。將見(jiàn)者，必先使寺人通之，故國(guó)人創(chuàng)見(jiàn)而夸美之也……《駟驖》，此前篇之意…《終南》，此秦人美其君之詞，亦《車(chē)鄰》《駟驖》之意也?！?/p>

《毛詩(shī)異同說(shuō)》曰：“《車(chē)鄰》始備車(chē)馬，《駟驖》始事于田狩，《終南》始受顯服，皆創(chuàng)見(jiàn)夸美之辭?！?/p>

比較三部著作對(duì)三詩(shī)主旨的評(píng)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)雖然都是贊美之詩(shī)、都涉及到時(shí)間副詞“始”，但詳思其內(nèi)容，又有些許區(qū)別?！睹?shī)序》中《車(chē)鄰》是美頌秦國(guó)大夫秦仲，意為秦國(guó)自秦仲開(kāi)始有車(chē)馬禮樂(lè)侍御之美好禮儀?！恶嗱潯访理炃叵骞?，意為秦國(guó)從秦襄公開(kāi)始有田獵之禮樂(lè)文化?！督K南》雖說(shuō)是刺勸秦襄公，也有對(duì)秦襄公的稱(chēng)頌。他曾幫周平王平息鎬京戰(zhàn)亂，攻打犬戎有功，于是被周平王封為諸侯，乃秦國(guó)開(kāi)國(guó)之君。戰(zhàn)爭(zhēng)給他帶來(lái)了榮譽(yù)，也帶來(lái)了災(zāi)難，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，因此得適可而止?！对?shī)集傳》雖強(qiáng)調(diào)廢除《毛詩(shī)序》，僅從《詩(shī)經(jīng)》文本入手，但無(wú)論怎么開(kāi)脫，三詩(shī)主旨的評(píng)說(shuō)仍與《毛詩(shī)序》一脈相承。其一，是朱熹認(rèn)為三詩(shī)均是美頌之詩(shī)，而《毛詩(shī)序》對(duì)《終南》的評(píng)說(shuō)有諷刺的功能。其二，是朱熹對(duì)三詩(shī)所頌對(duì)象不明確，只用“秦君”一詞概括。盡管蕭光遠(yuǎn)在《毛詩(shī)異同說(shuō)》序中申明“人皆習(xí)朱傳”有其不妥，要將“漢儒訓(xùn)詁，宋儒義理”有機(jī)結(jié)合，“不可偏廢”。三詩(shī)均是美頌之詩(shī)，均有開(kāi)始之意，然而他省略了《毛詩(shī)序》中的秦仲和秦襄公、《詩(shī)集傳》中的秦君后，減少了內(nèi)涵增加了外延，大大改變了詩(shī)意，使詩(shī)的主旨具有以偏概全之嫌。詳推蕭光遠(yuǎn)三詩(shī)主旨，凡一切與車(chē)馬、田獵、封官爵的事情乃從秦國(guó)開(kāi)始這顯然有問(wèn)題。《車(chē)鄰》、《駟驖》、《終南》均出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》，就將意味著在秦國(guó)之前是沒(méi)有車(chē)馬、田獵、封官爵這些事，更何談車(chē)馬、田獵、封官爵禮樂(lè)之好。那么事實(shí)上呢？車(chē)馬、田獵、封官爵之事到底什么時(shí)候就有的？這個(gè)問(wèn)題需合理解釋。比較《毛詩(shī)序》、《詩(shī)集傳》、《毛詩(shī)異同說(shuō)》三詩(shī)主旨的評(píng)說(shuō)，朱熹的評(píng)說(shuō)更為合理。雖說(shuō)是指秦國(guó)的國(guó)君，但不確指，其具體對(duì)象更有待于考證，這與朱熹嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度有關(guān)。如今不妨借助有利的文獻(xiàn)資料，即出土文獻(xiàn)——甲骨文證明。

二 “備車(chē)馬、事于田狩、受顯服之事”的記載

1 “備車(chē)馬”之事

陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》說(shuō)殷代的車(chē)，不但在甲骨卜辭中屢屢出現(xiàn)，而且還有眾多地下出土實(shí)物。在安陽(yáng)殷墟就發(fā)掘出了車(chē)馬。例如，戰(zhàn)前第十三次發(fā)掘小屯C區(qū)，就有五輛車(chē)，它們或一車(chē)四馬三人，或一車(chē)兩馬三人，車(chē)內(nèi)還有成套的兵器，足以證實(shí)是兵車(chē)。1953年，考古研究所再次在大司空村發(fā)掘一個(gè)車(chē)坑內(nèi)埋了一車(chē)二馬一人的實(shí)物。再如，“……日丁卯……車(chē)馬……”（《甲骨文合集》11448）“……雍車(chē)馬……京……”（《甲骨文合集》11450）“馬五十丙（丙在此是輛）?！保ā都坠俏暮霞?1459）將發(fā)掘物與《甲骨文合集》的辭例結(jié)合來(lái)看，說(shuō)明早在殷商時(shí)代就有備車(chē)馬之事。車(chē)馬用途也很完備，它們不僅僅用于戰(zhàn)爭(zhēng)，還為狩獵所用，下文所涉及的《甲骨文合集》10198和《甲骨文合集》36481是有力的例證。證明了周平王東遷之后所封之地的秦國(guó)國(guó)風(fēng)《車(chē)鄰》始備車(chē)馬的說(shuō)法是謬論。

2 “田狩”之事

陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》中說(shuō)卜辭中有關(guān)田獵的記載與勞動(dòng)關(guān)系不大，多是殷商時(shí)王為逸樂(lè)所進(jìn)行的活動(dòng)。但也不排除在狩獵時(shí)所帶來(lái)豐厚的戰(zhàn)利品。獸類(lèi)的肉、毛、皮、骨、角均有很大的用途，肉可食、皮可御寒、骨和角可制器物，所以也有可能是時(shí)王田狩的原因之一。卜辭中不但記載田狩方法之多，而且捕獲種類(lèi)多、數(shù)量多。例如，“己未卜，亙貞：逐豕，獲？”（《甲骨文合集》10228）“王其往逐鹿獲?！保ā都坠俏暮霞?0292）“丙戌卜，史，貞令囗射豕?！保ā都坠俏暮霞?0248）“壬申卜，囗，貞圃囗麋。丙子陷，允囗二百又九?！保ā都坠俏暮霞?0349）“翌癸卯其焚囗。癸卯允焚。獲……兕十一，豕十五，虎囗，熊二十?！保ā都坠俏暮霞?0408）“戊午卜，囗貞：我狩囗，擒之日狩，允擒。獲虎一，鹿四十，狐一百六十四，獐一百五十九，囗赤，有三赤。”（《甲骨文合集》10198）

通過(guò)以上辭例可知，田獵并非始于西周時(shí)期，而是在殷商時(shí)期時(shí)王經(jīng)常組織并參與大規(guī)模的田獵活動(dòng)。

3 “受顯服”之事

“顯服”指官服，借指官爵?！笆茱@服”指授官爵職位之意。受顯服之事也可從甲骨卜辭中找到佐證。例如，“貞：唯小臣令眾黍？一月?！薄凹孜缲懀浩淞疃嘁鲗嫞俊保ā都坠俏暮霞?2980）“……小臣牆從伐，擒玁美……二十人四，馘一千五百七十，訊一百……車(chē)二丙，弩一百八十三，函五十，矢……又白囗于大乙，用囗白印……訊于祖乙，用美于祖丁，囗曰，京賜?！保ā都坠俏暮霞?6481）

例中小臣、多尹為官名，李學(xué)勤說(shuō)卜辭君、尹二字經(jīng)常互用，多尹即多君，多君即商的朝臣，服事農(nóng)墾、營(yíng)建，或從事征伐等?！都坠俏暮霞?2980中的多尹正為服事?tīng)I(yíng)建之朝臣?！都坠俏暮霞?6481記錄了殷商后期一次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲及封賞的情況，這次戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模為殷虛甲骨僅見(jiàn)。甲骨卜的諸多辭例可證：在殷商時(shí)期就有時(shí)王授予官爵職位的做法。其文武百官還有不同等級(jí)不同稱(chēng)呼，百官分為臣正、武官、史官三類(lèi)。第一類(lèi)臣正有某臣、小臣、少臣等二十多個(gè)稱(chēng)呼，但以小臣最為常見(jiàn)。武官常用多馬、多亞等；史官用尹、多尹、史、卿史、御史、吏等。卜辭中的官名和晚殷金文中的官名大多相同，而且殷代史官如“尹、史、卿史等沿用至西周?？梢?jiàn)《毛詩(shī)異同說(shuō)》“始受顯服”的說(shuō)法不妥，倘若在前修飾語(yǔ)“秦君始受顯服”，則無(wú)可辯駁。以上典型辭例可證“始受顯服”之事在殷商時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展相當(dāng)完備，周代只是沿襲這一體制而已。

再如，“癸巳卜，囗，貞旬亡禍。王占曰：乃茲亦有祟！若偁。甲午王往逐兕，小臣甾車(chē)，馬硪，囗王車(chē)，子央亦墜?！保ā都坠俏暮霞?0405）本卜辭記載了時(shí)王外出打獵追趕兕，小臣馭馬，馬車(chē)撞到山崖，人仰馬翻。上例是最能將備車(chē)馬、事于田狩、受顯服三者有機(jī)統(tǒng)一的典型例證，早在殷商時(shí)代備車(chē)馬、事于田狩、受顯服之事已有。

三 殷周禮樂(lè)文化的影響

雖然在歷史上有周公制禮作樂(lè)的史實(shí)，但并非西周初期產(chǎn)生的文化禮樂(lè)制度，而是在夏商禮樂(lè)制度基礎(chǔ)上而成。因在先秦典籍中屢屢出現(xiàn)周禮、殷禮、夏禮等詞。既然“禮”的淵源可以追溯到殷商時(shí)期的祭祀活動(dòng)，而“樂(lè)”則是伴隨著“禮”而出現(xiàn)的。對(duì)“禮”字的闡釋在甲骨文中是“曲”字下面加個(gè)“豆”字，曲即為雙玉，豆字為鼓。戰(zhàn)國(guó)以后加了“示”旁，后來(lái)簡(jiǎn)化為今天的“禮”，所以最初的含義是在鼓樂(lè)聲中“行禮以玉”禮樂(lè)一體?！蹲髠鳌份d：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共（供）神也……”眾人深知自己的等級(jí)和身份，在等級(jí)秩序和原則下行事，安分守已，社會(huì)方能太平，甚至有很多人與“禮”無(wú)緣，才有“禮不下庶人，刑不上大夫”的說(shuō)法。這些表明自西周初年周公“制禮作樂(lè)”以來(lái)，“禮”與“樂(lè)”的聯(lián)系緊密，相互依存，不可或缺。

20世紀(jì)80年代，文物考古專(zhuān)家在甘肅發(fā)掘了西周時(shí)期秦文化遺存。從出土的陶器形態(tài)與墓葬物品看，秦人早在西周時(shí)期已吸收了周的禮樂(lè)文化，并形成獨(dú)特的秦地文化形態(tài)。西周末年，周平王封秦仲為大夫，封襄公為諸侯，便吸納周文化。這可從新發(fā)現(xiàn)的地下出土資料證實(shí)，秦國(guó)對(duì)周文化的吸收具體體現(xiàn)在沿用西周文字，對(duì)西周的音樂(lè)、文學(xué)等借鑒與吸收，從而承襲了周人的禮儀制度，在殷周禮樂(lè)文化的繼承基礎(chǔ)上發(fā)展完備起來(lái)?，F(xiàn)代研究者提出秦風(fēng)中的《車(chē)鄰》與車(chē)輿制度、朝聘之禮；《駟驖》與田狩禮；《終南》與賓禮正是影響與吸收的具體體現(xiàn)。秦君始有車(chē)馬、禮樂(lè)?！恶嗱潯分械那鼐{上黑馬，帶上隨從，悠閑自得地享受著狩獵禮的樂(lè)趣?！督K南》與周朝的宗法制度、分封制度有關(guān)。周王為加強(qiáng)統(tǒng)治而進(jìn)行大規(guī)模分封，以便對(duì)邦國(guó)的控制，秦君受封正是這一舉措下的有力例證，體現(xiàn)了周天子接見(jiàn)新封諸侯賓禮中的錫命之禮。以周為核心的諸侯國(guó)在其影響下，去戎狄之音而有諸夏之聲。歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“由三代而上，治出于一，而禮樂(lè)達(dá)于天下。”從“禮樂(lè)達(dá)于天下”的夏商周三代中窺見(jiàn)周禮達(dá)于天下四方。既然禮達(dá)天下，難道不達(dá)于秦國(guó)乎？所以，三詩(shī)所反映的周代禮樂(lè)文化也是“禮樂(lè)達(dá)于天下”的明證。

縱觀《毛詩(shī)序》、《詩(shī)集傳》、《毛詩(shī)異同說(shuō)》三詩(shī)主旨，并結(jié)合文獻(xiàn)史料與出土文獻(xiàn)可知，備車(chē)馬、事于田狩、受顯服之事是深受殷商禮樂(lè)文化的影響，是其繼承與發(fā)展，也是周代禮樂(lè)文化發(fā)展到成熟的充分體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，《詩(shī)集傳》的評(píng)說(shuō)更加合理，它體現(xiàn)了古代學(xué)者存疑不決的治學(xué)態(tài)度。不管是秦君行車(chē)馬禮樂(lè)之禮，還是田狩顯服之禮，都是秦國(guó)歷史上重要的事件，也是勿庸?fàn)庌q的，但由于蕭光遠(yuǎn)過(guò)于注重概括性的文字精減，而置三詩(shī)主旨評(píng)說(shuō)不妥甚至出入太大，有以偏概全之閑，須用出土文獻(xiàn)及甲骨卜辭論證其得失。導(dǎo)致三詩(shī)的另一可能原因也有對(duì)史料把握不全面之閑，也為今后的研究給予啟示，只有在掌握大量的史料情況之下，方能使其評(píng)說(shuō)論述完備全面。

注：本文系貴州省省長(zhǎng)資金項(xiàng)目：貴州歷代著述考，項(xiàng)目合同編號(hào)：黔省專(zhuān)合字（2008）21號(hào)。

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作者簡(jiǎn)介：歐蕾，女，1973—，貴州遵義人，貴州大學(xué)2010級(jí)在讀研究生，副教授，研究方向：先秦兩漢文學(xué)、文學(xué)批評(píng)，工作單位：遵義師范學(xué)院。