清代公案俠義小說情節建構的民間文化因素

摘要 清代公案俠義小說屬通俗文學的范疇，與民間傳說有一定的淵源。《施公案》、《三俠五義》、《彭公案》是在歷史人物原型的基礎上和民間流傳的相關故事而成，具有濃厚的平民文學色彩。民間虛構、發展的故事是其最直接、最豐富的來源。此類小說的故事情節建構，既與民間接受者的休閑娛樂文化心態相關，又源于民間懲惡揚善的審美文化心理。

關鍵詞：公案俠義小說 情節建構 民間文化心態 審美心理

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

清代公案俠義小說的代表作品《施公案》、《三俠五義》、《彭公案》，故事情節跌宕起伏、驚心動魄，深受讀者歡迎。胡適在《五十年來中國之文學》中對其評價較高，稱其為“平民文學”，具有使無數平民愛不釋手的巨大魅力。魯迅《中國小說史略》亦有專章論述之。清代公案俠義小說以下層社會生活為描寫內容，故事情節由民間傳播者和接受者不斷增補、完善，與民間傳說有一定淵源。在《施公案》、《三俠五義》、《彭公案》成書之前，其相關故事便在民間流傳。遺憾的是，研究者往往視其為文人原創之案頭文學。鑒于此，本文擬結合此類小說的故事情節來源，探討民間休閑娛樂文化心態和審美文化心理對其情節建構的影響。

一

文學的發展本來就是延續、傳承的過程。清代公案俠義小說在成書之前，其故事就在民間以“說話”、戲劇等以講唱藝術形式廣泛流傳。

《施公案》為清代公案俠義小說之先導，敘述康熙年間清官施仕綸斷案的故事，俠義之士黃天霸、關小西、計全等傾力輔助。小說主人公施仕綸為康熙年間的著名清官施世綸。據《清史稿》卷二百七十七、《清史列傳》卷十一、《國朝先正事略》卷十一和《國朝耆獻類征》卷一六三所載，施公恤民、愛民，在民間頗有聲望。但并無施公斷案的記載。施公審案的故事最初是以民間文藝的方式流傳，以至家喻戶曉、婦孺皆知。《華朝生筆記》云：“《施公案》說部，衍清初施世綸事，人多知之。”陳康祺生于道光年間，同治十年考中進士，官至刑部員外郎。他生活在與《施公案》流傳、成書最為接近的時期，對其情況相對了解。其《燕下鄉脞錄》云：“少時即聞鄉里父老，言施世綸為清官。入都后，則聞院曲盲詞，有演唱其政績者。蓋由小說中刻有《施公案》一書，比公為宋之包孝肅，明之海忠介，故俗口流傳，至今不泯也。”可見，施世綸的為官品格是《施公案》故事的基礎。趙景深《〈施公案〉考證》指出：“一般人每每先存了小說比戲劇早、戲劇多根據小說改作的觀念，于是以為《施公案》也是小說早于戲劇的了；實際上《施公案》卻是例外，反而是戲劇比小說早得多。”經他結合周明泰《道咸以來梨園系年小錄》考證，早在1824年慶升平班戲目里就有一系列相關施公案的戲。例如，《連環套》、《霸王莊》、《盜金牌》、《淮安府》、《落馬湖》、《惡虎村》、《拿謝虎》、《殷家堡》、《雙盜鏢》、《八蠟廟》、《左青龍》、《清烈圖》等。這些施公戲在民間演出廣受歡迎。施公故事也在民間流傳，歷經眾口不斷擴展，情節日趨完善。其后，下層文人收集、整理民間流傳的施公斷案故事，于1838年編寫成《施公案》。無疑，《施公案》是在施世綸的清廉、正直、愛民品格的基礎上采集民間相關傳說而成，其主干情節，源于民間故事、說唱文學。

《三俠五義》源于《龍圖公案》。在宋代的史料、筆記中，包拯并非以審案決獄為主要職業，其明察秋毫、斷案如神亦是子虛烏有，明顯是民間傳說。最早的包公斷案故事出現在宋代話本中，有《合同文字記》、《三現身包龍圖斷冤》、《宋四公大鬧禁魂張》。至元代，文人采集民間傳說，衍生出大量的包公故事。鐘嗣成《錄鬼簿》所載的四十余種公案劇中有近二分之一為包公戲。根據賈仲明《錄鬼簿續編》、朱權《太和正音譜》和《曲海總目提要》、胡適《三俠五義·序》、趙景深《包公傳說》、孫楷第《包公案與包公故事》以及邵曾祺《元明北雜劇總目考略》等文獻參考可以推斷出，元代包公斷案戲劇有十七種。至明代，包公故事越來越多，呈現出較為繁榮的景象。包公戲、包公案小說、說唱詞話、包公斷案集等文學樣式大量出現，增加了對包拯人生經歷、查案過程的描寫，基本內容是贊頌包拯正直無私，秉公執法、伸張民間正義、懲惡揚善。《龍圖公案》所載的一百多個斷案故事中，幾乎都是民間傳說。《三俠五義》便是包公案這一民間口傳文學的集大成者。在流傳、成型的過程中，包公故事不斷趨于豐富、完整，情節發展愈加合乎情理。

《彭公案》亦是在歷史人物原型的基礎上，雜采民間傳說而成。《彭公案》成書于光緒十七年，但其所敘的彭公斷案的主干故事情節，早在雍正、乾隆統治期間就已在民間流傳。紀昀《閱微草堂筆記》卷八的敘述已涉及到彭公所緝盜匪竇爾敦的故事，言竇爾東之黨每夜劫持婦女之事。蔣瑞藻《小說考證·盜御馬》載：“竇二墩，獻縣無賴子也。以健斗橫行于市，椎埋惡少，奉以為魁，竇欣然自得。凡江湖賣藝之流，必先投刺，始得售其技。”此言竇爾東、竇二墩，即《彭公案》之竇爾敦。《彭公案》植根民間，藝人的講唱、編撰雜采傳說，眾口相傳導致人物名字稍異。經研究者考證，道光四年慶升平班戲目中有六出與彭公相關的戲。可見，《彭公案》成書晚于民間相關傳說。另據《彭公案序》載，該小說在刻印前，“京都鈔寫殆遍，大街小巷侈為異談，皆以為膾炙人口。故會廟場中談是書者不計其數，一時觀者如堵，聽者忘倦”。顯然，《彭公案》的主要故事情節，源于其成書之前就流傳在民間的各類彭公故事。

無疑，《施公案》、《三俠五義》、《彭公案》并非原創，其發生、發展、成熟，皆與民間傳說關聯。從民間傳說到小說的故事情節生成，其基本過程大致相似：把歷史人物作為“箭垛”，經過民間藝人的虛構、演繹，傳播者與接受者的不斷渲染、創造，在眾口相傳中，故事情節漸趨發展、完善。

二

《施公案》、《三俠五義》、《彭公案》的主要故事情節經由民間傳說發展而來，歷經眾口相傳而成，凝聚著民間的智慧。歷史提供的僅僅是此類小說的“清官”原型，而民間流傳、發展的故事才是其最直接、最豐富的情節來源，民間的休閑娛樂文化心態和審美文化心理才是其故事建構的決定因素。

民間的休閑娛樂文化心態在是清代公案俠義小說故事情節建構的重要影響因素。此類小說是在歷史人物原型的基礎上，融會民間流傳的相關故事而成，具有濃厚的平民文學色彩。事實表明，民間大眾喜好通俗文學。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，作為通俗文學的中國小說，萌芽于民間休閑的街談巷議。作為消費者與傳播者，讀者在接受活動中有重要的作用，決定作品的傳播價值和現實意義。民間文學的創造者、接受者與傳播者往往多有重合。傳說故事必須迎合大眾的娛樂心態，才能引起受眾的共鳴和普遍關注，形成良好的社會效應。小說的原始功能是排遣勞作之累，誠如魯迅所言：“至于小說，我以為倒是起源于休息的。人在勞動時，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時，亦必要尋一種事情可以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談論故事。”其所談故事即是通俗小說的情節來源。《漢書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”這也表明，小說故事一開始并未受到正統“載道”觀念的束縛，而是平民在茶余飯后休閑交流的娛樂文化手段。在平民這種休閑心態下形成的“街談巷語”、“閭里閑話”便是小說故事的來源。清代公案俠義小說所敘的主要故事的接受者為文化知識水平相對較低的平民，包括普通商人、城市下層人民、農村勞動者。他們很少接受正規教育，大多是文盲、半文盲，文化素質普遍比較低下，熱衷于茶余飯后的娛樂消遣。就其整體欣賞水平而言，他們絕對不會像具有較高文化修養的士人學者那樣為了接受思想洗禮而去閱讀某種小說，沒有像貴族文人、精英階層那樣品酒賦詩的高雅情趣，而是為了娛樂、消遣而聽說書、看戲，從驚險新奇、充滿懸念的故事中得到消遣的樂趣。李惠芳認為，在民間產生影響的傳說或者故事，“實際上是一種群體意識的結晶。這里面，既包含有社會心理的深刻內容，更體現勞動大眾的審美習慣、審美興趣的傳統特點”。因此，平民階層自身的文化層次與審美趣味決定他們對故事情節曲折、內容題材貼近現實生活的俠義公案故事的喜好。我們不難想象，平民聽公案俠義故事的說書、觀賞雜劇演出的激動場面以及他們茶余飯后對情節的回味、談論。

清代公案俠義小說的故事情節的建構還源于“善”的鄉土倫理，折射出民間“善有善報、惡有惡報”的審美文化心理。人類的普遍心理，都傾向于正義戰勝邪惡，善良戰勝兇狠。不同階層有不同的審美需求。在清代，平民階層成為主要社會力量，其審美意識亦占主流地位。在黑暗的專制社會里，民眾生活在社會底層，終日奔波忙碌。他們既遭受統治集團的剝削，又深受貪官惡吏、地主劣紳的壓榨勒索，甚至還被地痞流氓、土匪惡霸騷擾，飽受苦難，有冤無處申訴。他們渴望消滅這一切邪惡，實現公平正義，還生活以安寧。但是，理想與現實的反差太大。壞人常常逍遙法外，正義往往難以伸張。求善避惡成為民間百姓普遍認同的樸素鄉土倫理。平民往往寄希望于藝術世界，在文學故事中寄托對善惡昭彰的向往。“懲惡揚善”的情節建構，是《三俠五義》、《施公案》、《彭公案》的故事情節能否吸引受眾、可否廣泛傳播、接受的關鍵因素之一。包公、施仕綸、彭公和黃天霸、展昭等俠士聯手查案、審案的故事便是平民按照自己的審美文化心理進行的“創造”。袁行霈指出，在當時的社會，“對于懲暴護民、伸張正義的清官與鏟霸懲惡、扶危濟困的俠客的憧憬和向往，成為民眾的需要心態”。此類故事以揭露貪官污吏、豪強惡霸、土匪流氓等邪惡勢力的罪惡，頌揚清官與俠客攜手合作，伸張人間正義，主持社會公道為主要情節，是百姓寄托公正愿望的“神話”和心理寄托。清官與俠客，聯手破案、除惡，鞭撻了黑惡勢力，申訴了民間冤屈，解除了人民的苦難，是平民期盼的救星，能使他們從看戲、聽書中獲得極大的精神安慰。民間說書藝人為獲得接受者的青睞，在講述故事時必須盡量滿足聽眾的審美心理，對故事進行加工改造。其構建的懲惡揚善的故事結局符合平民的心理需求，滿足他們“善有善報、惡有惡報”的閱讀期待，在文學幻想中彌補現實生活的缺憾，喚起思想感情的共鳴。因此，經接受群體的消費需求引導，民間藝人不斷調節、發展，使俠義公案故事的內容日趨豐富，情節漸趨復雜，形成連環案、案中案，引人入勝。既符合平民休閑娛樂的消費心理又滿足其懲惡揚善的審美期待。

綜上所述，公案俠義小說表面是講述歷史人物斷案故事，實際上，它們建立在民間生活的土壤之上，其情節主要由民間流傳故事演變而來。不可否認，民間的說唱藝術為此類小說提供了可借鑒的敘述題材和藝術技巧，出版業的興盛則為它的廣泛傳播提供了物質條件，而滿足民間接受者的休閑文化心態與懲惡揚善的審美文化心理，才是其情節建構的決定性因素。無疑，清代公案俠義小說的故事情節蘊含著民間文化的價值取向，值得我們去探討。

注：本文系四川省教育廳重點科研課題項目“清代公案俠義小說與民間文化之關系研究”的成果之一，項目編號：12SA039。

參考文獻：

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[7] 李惠芳：《中國民間文學》，武漢大學出版社，1996年版。

作者簡介：馮利華，女，1976—，四川內江人，博士，副教授，研究方向：中國古代文學，工作單位：內江師范學院文學與新聞傳播學院。