汪曾祺小說中的人物精神建構

摘 要：汪曾祺的小說著眼于平凡人的平凡生活，在鄉愁情愫的郁結下飽蘸歸思的濃墨。他的小說在展現鄉土的物質性的同時，將其背后蘊含的鄉情鄉風的精神特質也和盤托出。本文主要探尋汪曾祺小說里蘊藏的詩情文化和在文化暈染下人物精神的建構與重塑，走進人物豐富多彩的精神境地，去體會汪曾祺筆下廣袤多姿的人文景觀。

關鍵詞：汪曾祺 民俗文化 人物精神 建構

一、品行高潔的文人雅士

汪曾祺在創作生涯中，刻畫了諸多品行高尚的文人雅士與知識淵博的大儒形象。在刻畫這些形象的時候，汪曾祺是帶著深深的敬意與感情的。但是他在描繪人物的形象時，卻從不在大處落筆，不去寫英雄將相、叱咤風云的大事件，而是截取生活的斷面，于小切口見真情，在生活的細節之處反映人物的高尚品行與博愛精神。此類的人物在其作品中并不少見，如《徙》中的談甓漁和高北溟先生、《鑒賞家》中“全縣第一個大畫家”季■民、《釣魚的先生》中的王淡人先生、《歲寒三友》里的“三友”等。這些雅士在筆墨花鳥中尋找生命的本真與坦蕩，在淡如水的君子之交中體驗人生況味，即使身陷不濟時代與險惡環境，依然能夠保持真我，不屈節，不折腰，不與惡勢力同流合污。他們秉持內心，“高傲”地前行，一路揚著“朝圣”的大旗，坦蕩地行走于廣闊的人生天地間。這些人物都是作家精神氣質的外現，是作家審美情趣的凝結所在。雖然作家的描繪盡量客觀而貼切，但是仍然時不時流露出他的主觀欽佩情緒。

汪曾祺不僅關注大儒文化人的高風亮節，同時也將目光放于小平民的對于高雅文化怯生生的追求上。《鑒賞家》一文中就描繪了一幅感人的“君子之交淡如水”的美圖：“孤傲”的大畫家季■民偏偏對果販葉三惺惺相惜，兩個截然不同的社會階層里生活的人由于對作畫的共同愛好而志趣相投，沒有隔閡，沒有歧視。季老贈畫，葉三送果，彼此珍惜。汪曾祺寫這樣一段沒有波瀾情節的小故事，是對人性的一種隱形的謳歌，無聲卻蕩氣回腸。善良的人無處不在，《釣魚的先生》里的“傻醫生”王淡人一生用自己的行動為鄉親父老貢獻自己的綿薄之力，雖然被稱為

“傻”，卻“傻”得有氣節、有魅力！《歲寒三友》則著力展現了王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫三個人一段真摯的友情。開絨線店的王瘦吾、開炮仗店的陶虎臣、畫家靳彝甫三個市井里的普通人因真心相待而成為莫逆之交，三個人各自經受了跌宕起伏的生活磨難之后依然保持內心的本真。當靳彝甫獲知其他兩位摯友在遭遇生活的無情打擊后，毅然將自己的三塊寶貝田黃賣掉周濟朋友。當年季■民愿以高價購買三石時，靳彝甫的一句“不到山窮水盡，絕不舍此性命”不禁讓人動容。如今摯友落難，靳彝甫愿“舍此性命”來救友。真正的感情不是花哨的言辭，而是在危難中默默向你伸出的一雙溫暖的手，握緊了便不再放棄。最后，當三個老友又坐在一起飲酒時，歲月的滄桑使三個人都覺得疲憊，靳彝甫只說了一句：“咱們今天醉一次！”一聲長嘆，既道出了生活的艱辛，也道出了友誼的彌足珍貴。

凡看種種，汪曾祺對于高風亮節之士的一往情深彌漫在作品的每一個角落。何為英雄，何為名士？汪曾祺的筆下自有端倪。汪曾祺讓他們在作品中平淡地出現，沒有驚心動魄的動作和情節，沒有“高大全”式的完美形象，沒有只好不壞的出世的神仙隱士，所有的雅士都是在日常的生活里穿梭走動，有你有我有他的影子。作品的主角往往是一些名不見經傳的小人物，汪曾祺熟悉他們、敬佩他們，卻從不把他們捧在天上，只是在悠長的生活磨礪中展現人物的情懷。有的人物過著饑寒落魄的生活，但是從他們身上折射出的人性的光輝卻是歷久彌新，對于質樸人性的考察也上升到了民族心理的層面上：好人也會落難，壞人也有善良的一面。

二、勤勞平凡的勞動者

在汪曾祺筆下“謀生”的小百姓很多，有著各種職業與生活，煩惱著各自的煩惱，幸福著各自的幸福。作品中少有權勢顯赫的達官貴人、叱咤風云的英雄，多是街上常見的小販、挑夫，還有擦鞋的、賣肉的、剃頭的、唱戲的、打魚的……汪曾祺把最最普通的平凡勞動者請到自己的小說中，給他們足夠的空間來向世人細細講述他們自己的喜怒哀樂，講述他們在時代的洪流下如何生存與生活，具有強烈的真實感，讓細細品味的人產生深沉的共鳴。《受戒》里的小英子一家辛勤勞動，種田澆瓜，日子不富裕卻也怡然自得；《大淖記事》里錫匠一班人辛勤勞作，不屈服于惡勢力，誠實生活；《三姊妹出嫁》里賣餛飩的秦老吉分別把三個閨女許配給皮匠、剃頭的、賣糖的，卻為自己的餛飩挑子無人繼承而發愁；《故里三陳》里陳小手為團長老婆接生卻慘遭殺戮，陳四受冤屈而罷踩高蹺，陳泥鰍為救陳五奶奶的患病小孫而冒險“掙錢”；《金大力》中的金大力雖為泥瓦匠卻以其為人忠厚、待人坦誠熱心而獲得他人信賴；《雞鴨名家》里的“鴨名家”陸長庚和“雞名家”倪二，憑一身絕活賺錢，深得一片贊譽；《侯銀匠》中侯菊用自己的智慧與勤勞的雙手收獲幸福生活，不做男人的附屬品；《白蝶圖》一文里刻畫的賣絨花的小貨

郎小陳三，與王小玉的愛情因小陳三母親的扭曲心理而夭折；《薛大娘》里賣菜的薛大娘以賣菜為生，卻也做著“拉皮條”的勾當，最終為自己找回了年輕時失去的歡愉；《獸醫》中有著一手好手藝的老實人姚有多，最終以其真誠打動順子媽，喜結連理；《賣眼鏡的寶應人》中王寶應為了生活而輾轉他鄉；《仁慧》里潛心持庵的

尼姑仁慧，用聰明才智獲得大家的賞識與贊譽；《榆樹》一文里的侉奶奶靠給人家納鞋過日子，日子清貧，但是她勤勞、樸質、善良，“大家都愿意找她納，也不講個價錢，給多給少，她從不爭”，生活平淡而悠遠。作者在《榆樹》中長嘆一聲：“多少人穿過她納的鞋底啊！”這句飽蘸作者真情的長嘆，道出了汪曾祺對于平凡的勞動者的深情，勞動者用自己的雙手創造生活，平淡中滲透著偉大，讓人在其中盡情領略生活的真諦與勞動者積極向上的高尚靈魂。

每一個有血有肉的鮮活形象都代表了一種對生活的獨特追求。汪曾祺筆下形形色色的為生活奔波的“小人物”樸實如大地，堅忍而有趣味。“汪曾祺決不以高人一等和憐憫的態度看待這些自食其力的勞苦大眾，而總是懷著深深的摯愛和溫柔的親切感去發掘蘊藏在這些父老鄉親身上的人性美、人情美。勞動是這些普通百姓賴以生存的基本方式，汪曾祺在作品中充分肯定他們所從事的勞動職業，并贊美他們的人生價值和所創造的物質財富。”①

汪曾祺熱愛小人物，鐘情小人物的生活。市井小民的生活在他簡樸而玉潤的文字中顯得別樣清新，讀來如清風拂面。故里追思，追的都是普通人的普通生活。汪曾祺的生活理念就是在這些小人物的依次登場中漸漸清晰起來：生活本身就是一件真實至極的事情，富足與清貧并不能甄別一種意識形態的正誤，只有還原本真的一切，才會發掘繁花似錦的表面下蘊藏的大美與力度。小人物的奔波、冷暖社會的無奈，全在方寸之心中毫不掩飾地全盤托出。“人間送小溫”，是對汪曾祺的準確定位，也是他在體察平凡勞動者的喜怒哀樂后秉持的信念。

三、命途多舛的“小蓮子”

汪曾祺的諸多小說都提到了“小蓮子”這個人物。在《薛大娘》一文中，有“小蓮子”的簡要介紹：“本地把年輕的女傭人叫做‘小蓮子，她們都是十六七、十七八，都是農村來的。這些農村姑娘到了這個不大的縣城里，就覺得這是花花世界。”汪曾祺對這些“小蓮子”既不褒也不貶，只是對其進行客觀的敘述，讓讀者自己去品味。

“小蓮子”在不同的文章中命運也是不盡相同的。

《薛大娘》一文中，“小蓮子”淪為了“拉皮條”的薛大娘的賺錢工具，薛大娘利用“油兒”與“小蓮子”的不正當關系，從中獲利。薛大娘對“小蓮子”的搜刮，在《辜家豆腐店的女兒》里也有體現：辜家遭不幸，辜家女兒在薛大娘的“引導”下賣身，最后下場慘淡。而在小說《名士與狐仙》里，楊漁隱對女傭“小蓮子”日久生情，最終娶了“小蓮子”，喜結連理，恩愛有加，相依相伴，令人羨慕不已。另外，作者還塑造了一個敢于反抗封建制度的“小蓮子”，即《小芳》中的女傭小芳。她為了爭取自己的婚姻自由，做出了頑強的反抗，毅然與指定的丈夫離婚，最終獲得勝利，嫁給了自己真正愛的男人。

汪曾祺刻畫的“小蓮子”形象是封建社會的犧牲

品，也是封建社會的反抗者。“小蓮子”少小離家做女

傭，一方面對外面的世界保持了最初的新鮮感，擺脫農村里的閉塞落后而在較為廣闊的天地間開始新生活；另一方面又由于農村與城市（縣城）生活的文化方面的對立和沖突而無所適從，一時間不能找到自己的準確位置，因而也往往淪為類似于薛大娘的“拉皮條”者的賺錢工具。新鮮的生活、文化的二元沖突、內心的彷徨、寄人籬下的苦悶等種種因素構成了她們生活的導火索。其間的無奈與苦味，汪曾祺并未給予具體的說明，而是盡量保持一定的距離，以客觀的態度對其進行審美觀照。

作家胡河清說：“汪曾祺并不希望封建專制主義的幽靈重返，卻想讓古典趣味的中國國人的藝術化人生能夠繼續下去。”于是，汪曾祺對“小蓮子”不褒揚、不貶損，使讀者對這一形象的命運走向有自己獨特的見解，這是汪曾祺的非意識形態化的唯美主義意境的體現。“小蓮子”是城鄉文化交融與沖突下產生的一種獨特現象，汪曾祺對這一形象的敏銳捕捉，既是對她們幸與不幸的一種空白評判，又是對廣大平民生活的一種重新闡釋。“小蓮子”這個形象與其他的普通人一樣，是作者平民意識的集中體現，是作者抒情衣缽的繼承，也是其精神苦悶的療傷。

① 陸建華：《汪曾祺的春夏秋冬》，河南人民出版社2005年版，第204頁。

作 者：陳莎莎，南京師范大學文學院2011級在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現當代文學。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com