“童心”：拒絕成長(zhǎng)與被成長(zhǎng)

2013-04-29 00:44:03甘靜

名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2013年10期

摘要：從“弟子”“稚子”，到現(xiàn)當(dāng)代的兒童，成人審美理念的變化全都投在兒童形象的塑造上。對(duì)于兒童，傳統(tǒng)審美主要是儒道結(jié)合、理性與天真并存；“五四“之后偏向西方的審美理念，強(qiáng)調(diào)兒童的自由發(fā)展。本文探討兒童形象的演變，追溯審美理念和思想意識(shí)形態(tài)的變化，關(guān)注“兒童”這個(gè)概念在中國(guó)的真正成型。

關(guān)鍵詞：兒童形象理性質(zhì)樸自由成人化

文學(xué)作品中總是不乏對(duì)兒童形象的塑造。加之現(xiàn)在電子媒介的發(fā)達(dá)，兒童越來越多地出現(xiàn)在公眾審美視野。盡管兒童形象千變?nèi)f化，可從古至今，他們的形象仍然是有跡可循的。換句話說，兒童形象中投射出了那個(gè)時(shí)代成人主流的審美理念。

一、中國(guó)古代兒童形象

如今我們所能了解到的古代兒童形象大多來自當(dāng)時(shí)的文學(xué)和書畫作品。初看起來，要敘述出這些形象將會(huì)是一個(gè)龐大的工程，畢竟朝代如此之多，各朝代又有自己的文化。可是在不同的歷史文化語境之下，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的兩大派——儒家與道家，依然是最基本的思想形態(tài)。所以說，兩家的美學(xué)思想投射出的兒童形象形成了中國(guó)文化熏陶下成長(zhǎng)起來的一個(gè)兒童的兩面。

1.儒家式的審美：“弟子規(guī)”

儒家推崇“禮樂”文化，企圖以禮節(jié)規(guī)范個(gè)人行為。而教育是推廣禮儀制度的一種有效方式。個(gè)人通過教育，灌輸思想、培養(yǎng)技能，然后“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

無論是認(rèn)為人性為惡的荀子，還是崇拜“赤子之心”的孟子，都認(rèn)為教育、禮樂制度可以規(guī)范人性，引導(dǎo)個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)通向“文”化之路。兒童的天性如何，不是儒家所在意的，它更關(guān)注兒童如何發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題。

“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”？譹？訛“弟子”在這里就是指年紀(jì)幼小的人。而“孝”“悌”“信”“愛”“仁”“學(xué)”等《論語》所樹立的君子之德，也同樣地加之于孩童。而且不難看出，“弟子”到達(dá)這些要求是一個(gè)循序漸進(jìn)、由內(nèi)及外的過程：先是提高內(nèi)在德行，再是向他人、書本學(xué)習(xí)知識(shí)；先是尊重家人，再是博愛大眾。在這里，“克己復(fù)禮”的審美準(zhǔn)則同樣適用于兒童。

儒家倫理化、理性化、共性化的審美思想輕易地將兒童與成人歸為一類。《論語》中其實(shí)不乏對(duì)“弟子”審美的探討，然細(xì)細(xì)研讀之下，不過都是目標(biāo)指向“君子”的教育守則。儒家并不存在真正的兒童審美思想，儒家不否定兒童與成人之間的差異，可是也不承認(rèn)這差異。因?yàn)檫@樣的差異就是它造成的，而消除它的方法就是教育。它以禮儀制度塑造出的成人，正是兒童所要努力的方向。以儒家之觀點(diǎn)，如果說兒童代表了一種原始的狀態(tài)的話，成人就是用道德、禮樂修建出的文明狀態(tài)。

儒家標(biāo)榜的兒童，就是一個(gè)年齡輕于成人的君子，他是一個(gè)“文”化的兒童，與普通的兒童不可能再等同。這樣的兒童在中國(guó)文化中并不缺少，其總是能得到來自成人世界的褒獎(jiǎng)。特別是在樹立教育典范方面，“弟子“們無處不在。

即使是在文化上追求“越名教而任自然”的魏晉，“弟子”之風(fēng)還是深得人心。“范宣年八歲，后園挑菜，誤傷

指，大啼。人問：‘痛邪？答曰：‘非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳。”？譺？訛“徐孺子，年九歲，嘗月下戲，人語

之曰：‘若令月中無物，當(dāng)極明邪？徐曰：‘不然。辟如人眼中有瞳子，無此必不明。”③若是去掉上述兩則中人

物的年齡，恐都會(huì)讓人以為這是出自成人之口。理性、道義的儒家思想在兩個(gè)兒童身上彰顯無遺。他們就是儒家

眼中最美的兒童。

至于“孔融讓梨”“黃香溫席”“司馬光砸缸”等故事，也是在儒家文化主導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)一直流傳著。所有這些故事都有一個(gè)共性：幼小的年紀(jì)做出成熟的舉止。超越生理年齡的心智，一直為人津津樂道。中國(guó)社會(huì)、教育制度肯定的這些兒童形象，其實(shí)早已不是一個(gè)單純的兒童形象，這顯然是對(duì)社會(huì)理想人物的審美情感作用在了兒童身上，同時(shí)也限定了兒童的社會(huì)角色——微型君子。

2.道家式的審美：“稚子趣”

以老莊為代表的道家，其審美趣味與儒家大為不同。嬰兒是人的初始狀態(tài)，道家把他與人類原始社會(huì)相提并論。道家思想追求真摯純樸，對(duì)于文明不感冒甚至排斥，它推崇原始自然的社會(huì)形態(tài)樣式。而嬰孩當(dāng)然成為其所膜拜的一種人生狀態(tài)。

“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”④“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；■兮，若無所歸。”⑤ “知其雄，守其雌，為天下■。為天下■，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”⑥ “嬰兒”就是老子在戰(zhàn)亂紛紛、人心不古的年代里最期待回歸的狀態(tài)。心態(tài)上的回歸，正好讓老子尋求到了一條人生、政治上的出路。“致柔”“泊”“常德不離”，這些特質(zhì)讓老子對(duì)嬰兒充滿了迷戀。人生之于此，人性之于此，方能體任自然，融入自然，回歸簡(jiǎn)樸、靜謐，解放身心。

老子如此推崇嬰兒天真、未涉世的狀態(tài)，自然也就反對(duì)文明、道德對(duì)這種純真狀態(tài)的破壞。“絕學(xué)無憂”的思想，成為其維護(hù)嬰兒狀態(tài)的最佳選擇。當(dāng)他把這些人生理想運(yùn)用到政治設(shè)想時(shí)，老子所推崇的社會(huì)狀態(tài)也必然是“嬰兒”式的原始社會(huì)。“無為而無不為”，道家思想正是力圖以無知無欲來擺脫外界束縛，無論是個(gè)體還是社會(huì)，最終都能與自然和諧一致，恢復(fù)質(zhì)樸。

道家不是將其審美理念作用在兒童身上，而是從兒童身上發(fā)現(xiàn)美。它也不是在打造一個(gè)符合自己理想的兒童，卻是以欣賞姿態(tài)來審視兒童，并以此反觀成人生活、成人世界，期待復(fù)歸單純的兒童世界。

“嬰孩說”發(fā)展到了后來，就是明朝的“童心說”。李贄著名的《童心說》，正是通過對(duì)“絕假純真”“最初一念”之童心的贊揚(yáng)，來反對(duì)把人與社會(huì)束縛得越來越緊的禮樂名教。當(dāng)然這是一篇偏重文藝?yán)碚摰奈恼拢卣劻恕疤煜轮廖摹钡淖龇ǎ欢遥啾壤献臃次拿鞯臎Q絕，李贄更多的是對(duì)充滿“道學(xué)之口實(shí)”的假文假言的批判。

“復(fù)歸嬰兒”“童心說”，雖然都未直接涉及到對(duì)兒童形象的評(píng)價(jià)，但是這些思想都有頌揚(yáng)兒童天性的審美情結(jié)。不妄圖改變兒童天性，靜觀兒童而不加斷語，這些都是以道家思想為核心發(fā)展起來的兒童審美理念。

為老莊、李贄所推崇的樸素、無世俗功利之束縛的“童心”，展示出的正是一種童真、童趣，一種隨著人的成長(zhǎng)日漸失去的本真。而“童心”也不只是文論家們討論的范疇，文人在不少的文學(xué)作品中還是為我們展示了充滿趣味的稚子形象。

“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”⑦只因小兒無賴，惹起詞人感慨無限。詞中不避諱地展示著小兒的本性，透露出詞人的包容之心，一首詞把人之常情記錄了下來，自然自得。

中國(guó)古代文學(xué)作品中，有部分正是作者以包容、慈祥、欣賞的姿態(tài)，記錄著兒童不好學(xué)、撒嬌、無賴等行為，甚至不惜稱他們?yōu)椤坝迌骸薄爸勺印薄Ｌ諟Y明的《責(zé)子詩》、杜甫的《羌村三首》之二、陸游的《喜小兒輩道行在》，等等，慈父筆下的嬌兒，生動(dòng)自然。然而，慈父的心情想必也是要隔絕了成人世界的功名利祿，方能體會(huì)到其中的深意。當(dāng)然，另一個(gè)文學(xué)形象也是不得不提的。《紅樓夢(mèng)》里的嬌兒賈寶玉，更是集齊了中國(guó)傳統(tǒng)紈绔子弟的特征。

“無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！”⑧ 滿篇的貶義之詞，但是讀者無法不愛這個(gè)癡愚之人。因?yàn)橘Z寶玉已將人之天性發(fā)揮到極致，世俗規(guī)矩被他踩在腳下的痛快，并不是每個(gè)人都可以做到的。

文人筆下的兒童是如此的不諳世事、天真無邪。然而，聯(lián)系起多數(shù)文人的入世經(jīng)歷，開始多少會(huì)詫異這些形象怎能得到他們的寬容。可細(xì)細(xì)咀嚼文人們所流露出的情緒，他們有這樣的審美情感也是在情理之中。畢竟成人無論如何都難以躲開外界環(huán)境的影響，大至國(guó)，小到家，真正地?zé)o世俗功利困擾幾乎不太可能。但是，他們卻從兒童身上看到了“少無適俗韻”的真正含義。無世俗之累的美好，也許不是每個(gè)文人都會(huì)追求的，然而在他們發(fā)現(xiàn)這種美的時(shí)候至少還是會(huì)駐足觀望。

純真柔和、未鑿未分的“童心”，是道家構(gòu)想的美好的人類狀態(tài)。也許文明社會(huì)很難再回歸到這樣的狀態(tài)，但是道家發(fā)現(xiàn)的“愚人之心”，確實(shí)讓中國(guó)文化中的兒童形象審美情感多元化、人性化。

3.“弟子”與“稚子”形象之比較

儒道的思想總是不免被人拿來比較一番。在兒童之美的問題上，他們也確實(shí)各持己見。

總的說來，就是對(duì)天性要塑造還是要保持、回歸的問題。儒家企圖以禮樂制度來成就一種“文質(zhì)彬彬”的人性，道家卻以為要去“文”留“質(zhì)”守住天性。兒童的天性到底是要去向何處呢？或者說兒童需要展示成熟美，還是純真美？看似只能擇其一的問題，放在中國(guó)傳統(tǒng)文化語境之下，竟也能得到調(diào)和。

一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的兒童，往往兼具了儒道的審美元素。儒家思想畢竟是社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，私塾、祠堂、宗族，無處不在傳播儒家文化。單是兒童必讀的“四書”“五經(jīng)”，也足以將兒童的思維引向足夠理性的一面。但是，兒童天性又不可能一經(jīng)接觸文化教育而遭到完全磨滅，它只是一個(gè)不斷被消解的過程。所以，道家崇拜的質(zhì)樸、融于自然的天性也能在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)在兒童身上出現(xiàn)。并且，兒童身上的這種兩面性是在不斷變化發(fā)展著的。這個(gè)過程就是所謂“長(zhǎng)大成人”的過程。混沌、天真的童心不斷接受外界知識(shí)，特別是理性成分很重的儒家思想，就這樣在不斷忽視自我性情抒發(fā)、忽視感性思維的過程中，兒童就從道家式的審美走向了儒家式的審美。這是一個(gè)幾乎不可避免的過程，至少在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不太可能。宗族文化教導(dǎo)個(gè)人是要服從集體的，所以道家推崇的拋棄世俗之累的人生狀

態(tài)，頂多只能在嬰孩時(shí)期能為人所容忍，個(gè)人一旦開始有了認(rèn)知能力，個(gè)人意志服從社會(huì)意志的生活便開始了，社會(huì)對(duì)兒童的審美趣味也就從寬容童真轉(zhuǎn)向期待理性。

二、中國(guó)現(xiàn)代兒童形象

“五四”既是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性的過渡期，也是西學(xué)開始大量進(jìn)入中國(guó)文人視野的重要階段。在兒童的問題上，“五四”文人承繼了傳統(tǒng)文化的部分思想，但是西學(xué)的影響則稍顯重要些。在民主思想的影響下，社會(huì)開始接受兒童作為一個(gè)獨(dú)立主體——不再是隸屬于父輩或君王的個(gè)體，得到了其應(yīng)有的重視。

在中國(guó)古代，教育兒童一直都受到社會(huì)的重視。但是，這樣的教育是從父輩、從家庭、從社會(huì)、從國(guó)家的角度出發(fā)，換句話說，傳統(tǒng)的教育滿足了成人的需求，卻無視其接受者的感受與需要。“五四”之后，這樣的情況因?yàn)椤叭宋闹髁x”等思想的引入而有所改觀。“人本位”的思想，終于把“兒童”與“成人”看作是同等的個(gè)體，同時(shí)也按其生理和心理的特點(diǎn)，把他們嚴(yán)格區(qū)分開來，尊重兒童作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體的權(quán)利與自由。

尊重兒童天性，是“五四”與傳統(tǒng)文化又一相勾連的地方。老莊、李贄認(rèn)為孩童之天性的質(zhì)樸、真摯能夠?yàn)榫心嘤谑浪坠娜诵詭砟撤N啟發(fā)；提出“復(fù)歸于嬰”“童心”的概念旨在反文明、反禮教，追求質(zhì)樸、純真的人性。傳統(tǒng)文論中的這些理念，準(zhǔn)確地描述出了兒童的心理，可是它們只是一種服務(wù)于反禮教的美學(xué)思想，還不算是兒童研究的范疇。“五四”時(shí)期，基于對(duì)兒童主體的肯定，注重兒童天性的自由發(fā)展，至于其方向則不限于質(zhì)樸或是理性，重要的是“自由”。于是，社會(huì)開始重視這個(gè)群體，專門針對(duì)兒童的研究才算是拉開了序幕。

“兒童教育”“兒童文學(xué)”等概念也終于得到了比較合理的定位。文人對(duì)兒童進(jìn)行了專門研究。周作人在這方面著述頗豐，其中涉及兒童文學(xué)、童話、兒童教育，甚至兒童的玩具。豐子愷則是從自己的兒女中受到啟發(fā)，以多篇散文來表現(xiàn)兒童純真天性，反思成人的言行舉止。

大量為兒童專門編寫的教課書也出現(xiàn)了。新文化運(yùn)動(dòng)前夕，商務(wù)印書館發(fā)行了由莊俞編寫、張?jiān)獫?jì)校訂的《商務(wù)國(guó)語教科書》；1932年上海開明書店出版了由葉圣陶編寫、豐子愷繪圖的《開明國(guó)語課本》（共8冊(cè)）；三十年代世界書局出版了由陳丹旭編寫、沈知方校訂的《世界書局國(guó)語課本》，等等。這時(shí)期的教材最大的特色在于，童謠、童話、寓言等成為學(xué)習(xí)內(nèi)容，寓教于樂，與傳統(tǒng)教材“四書”“五經(jīng)”相比，無疑更適合兒童心理。

“五四”開啟了兒童審美的新紀(jì)元。兒童形象開始變得更加獨(dú)立、鮮活。

在中國(guó)文化中，兒童形象是一個(gè)重要的命題。成人的審美理念多少都影響著兒童的生活。當(dāng)兒童形象隨著時(shí)間推移，從單一變得復(fù)雜，他們的天性也不斷被忽視時(shí)，我們是時(shí)候反思一下我們的審美趣味到底出現(xiàn)了什么問題？古代兒童形象是兩個(gè)對(duì)立面的合體，可那也符合個(gè)體應(yīng)經(jīng)歷的成長(zhǎng)過程；現(xiàn)代的兒童獨(dú)立了，接受西方思想的成人開始認(rèn)識(shí)到兒童獨(dú)有的魅力。■

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① 楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2009年版，第4頁。

②③ （明）劉義慶撰，朱奇志校注：《世說新語校注》，岳麓書社2007年版，第19頁，第26頁。

④⑤⑥ 老子著，陳鼓應(yīng)注釋：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年版，第108頁，第150頁，第183頁。

⑦ （南宋）辛棄疾著，鄧廣銘箋注：《稼軒詞編年箋注》，上海古籍出版社1978年版，第190頁。

⑧ （清）曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，岳麓書社2005年版，第21頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[2] 陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3] （明）劉義慶撰，朱奇志校注.世說新語校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2007.

[4] （清）曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005.

[5] 李贄.童心說[M].郭紹虞主編.中國(guó)歷代文論選第三冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2001.