認識與興趣通向交往的反思之路

摘 要：通過對哲學史前史的批判和反思，哈貝馬斯把興趣觀引入到認識論之中，試圖達成認識與興趣的統一，進而實現社會批判和認識批判的相互統一的目的。他把興趣觀分為三類，分別對應了三種知識類型模式，而其中解放的興趣模式是哈貝馬斯強調的重心。對反思的批判理論的強調是哈貝馬斯從早期的公共領域到交往理論發展過程中不可缺少的過渡思想，同時這一思想也是哈貝馬斯理論發展過程中的理論基石。

關鍵詞：哈貝馬斯 興趣類型 反思 交往 批判

尤爾根·哈貝馬斯（1929 — ）是當代著名的西方馬克思主義學者，第二代法蘭克福學派的代表性人物，他是20世紀下半葉至今西方思想界最具影響力和創造力的思想家之一。哈貝馬斯學術成就和思想體系的龐雜、深刻和完備使其被公認為是“當代最有影響力的思想家”。

一、興趣觀——從公共領域結構到交往理論的過渡

哈貝馬斯理論體系龐雜而宏大，然而其對思想界影響最大的理論莫過于從早期的公共領域結構的轉型到后期的交往行為理論，他們都是建構在對資本主義的分析和批判之上，對人類社會交往的發展進行了深刻的思考。《公共領域結構的轉型》是哈貝馬斯在1961年完成的教授資格論文，它是哈貝馬斯第一部形成體系的思想著作。該書從社會史和思想史的角度，集中分析了“資產階級公共領域”這一理想型范疇的歷史意義和現實意義，并指出資產階級公共領域的興起、發展和萎縮的歷史，所折射出的是一部資本主義的發展史和現代性的發展史。？譹？訛這部哈貝馬斯哲學的開山之作充分展示了其對現代社會的思考。哈貝馬斯認為：公共領域是一種獨立于政治權力之外，并不受官方干預的，社會公民自由討論公共事務、參與政治的活動空間或公共場所。其范圍包括團體、俱樂部、黨派、沙龍、通訊、雜志等。這個“由私人組成的公共領域是一個松散，但開放和彈性的交往網絡”？譺？訛。公共領域的概念包含著個體在社會公共的空間或場所進行的相互間的信息交換和互動，是一種現代社會人與人之間交往的典型方式，由此哈貝馬斯的公共領域結構轉型的觀念成為了他提出的關于人類交往思想的前奏。在此基礎上哈貝馬斯繼續發展交往的理論，完成了系統性的交往行為理論的重要著作。

1981年哈貝馬斯出版了一部重要的理論著作《交往行為理論》，它是哈貝馬斯哲學體系新的發展，他給我們勾勒出了一個人類交往理性的概念世界，填補了當代哲學的空白。《交往行為理論》同時也是一部跨學科的綜合性著作，他把哲學、社會學、政治學學科的綜合探究更加緊密地結合在一起，無論從廣度還是從深度上來講，都有著巨大的進步。哈貝馬斯在該書中批判性地對馬克思所闡釋的交往理論進行修正，提出了以“交往”為取向的理論觀念，以“交往理性”代替之前意識哲學中只是以主體為對象的傳統的理性范式。哈貝馬斯提出，交往理性要求主體以語言為中介，進入互動狀態，追求的是一種在語言基礎之上主體間平等的對話關系的交往行為范式，它是一種新的社會批判理論的發展。

然而，從1961年到1981年的二十年間，哈貝馬斯從《公共領域結構的轉型》到《交往行為理論》綜合性的加強和批判性的深化不是一蹴而就的，這期間他不斷探討了許多的新的理論，對當代哲學思想的反思和批判，始終保持了嚴謹不變的學術態度。這位多產的作家從早期懷有濃厚的政治興趣參與到公眾社會，發展到后來逐漸反思、探討社會制度的合法性問題的一系列轉變，其中一部重要的著作——《知識與興趣》是其理論思考的一個集大成之作。他在《認識與興趣》出版二十五年后回顧這部著作時說：“我仍堅持我在《認識與興趣》一書中，特別是在以學習的態度同皮爾士、狄爾泰和弗洛伊德的著作的辯論中所獲取的認識。我后來撰寫的《交往活動的理論》，就是從這些用交往理論對實證主義、解釋學和心理分析所作的思考中產生的。”③作為對早期唯物主義認識論的反思，哈貝馬斯提出的興趣觀認識類型的不同區分，是從最初的公共領域的社會關注中反思出人類歷史的前進與發展。哈貝馬斯在社會公共基礎之上試圖重建認識論，具有反思意識和強烈社會性的新的社會批判認識論，在他的全部理論成就中具有一種承上啟下的理論形態，其興趣觀的發展是從早期關注帶有強烈政治興趣和意圖的社會探究，到后期充滿理性分析社會交往的理論建立的一個很重要的過渡。

二、將興趣觀引入認識論——認識與興趣的統一

在1961年的德國社會學大會上，阿多諾和哈貝馬斯、波普爾和阿爾伯特分別代表批判理論和批判理性論就社會科學的邏輯問題做了專題發言，由此開始了

兩派關于實證主義的論戰。在此次會議上，哈貝馬斯在與捍衛波普爾思想的阿爾伯特的交鋒中對具有實證主義傾向的批判理性論進行了深刻的批判，④由此開始了哈貝馬斯對實證主義的反思性思考和批判。哈貝馬斯在1965年法蘭克福大學就職演說中，提出了認識興趣的思想。在1968年基于在德國社會大學大會上的論戰和法蘭克福大學的就職演說，哈貝馬斯完成了這本深化對實證主義的批判、構建社會批判理論知識原則的著作《認識與興趣》。哈貝馬斯后來在回憶他寫作《認識與興趣》的原因時說：“涉足分析哲學以及實證主義的爭論加重了我的疑問，從黑格爾那里衍化而來的總體性概念、有關真理和理論的思想究竟是否給充滿實證要求的社會理論提供了過分沉重的抵押。那時，在海德堡及重返法蘭克福后，我相信這是一個認識論方面的問題。我想通過一種雙面反映理論的方法上的辨別來解決這一問題。其結果就是《認識與興趣》。”⑤認識與興趣觀點的創立與其說是哈貝馬斯理論的新開拓，不如說是其在分析回顧哲學史前史的基礎之上，把興趣觀引入認識論的基礎性的重構。

在該書的導言部分，哈貝馬斯用一段話直指其構書的目的：“我對近代實證主義的史前史進行重建的嘗試，是著眼于歷史的嘗試。從體系上講，我的目的是分析認識與興趣之間的聯系。誰研究認識論的解釋過程——這種解釋過程是科學哲學（die Wissenschaftstheorie）取代認識論——誰就要研究‘歷史遺留下來的反思階段。從回顧最初起點的角度出發，重新踏上這條道路，可能有助于重溫被忘卻了的反思經驗。我們否認反思，就是實證主義。”⑥實證主義強調的是一種唯科學論，把科學論等同于知識論，進而取代了認識論。其宣揚的是一種客觀主義、科學主義和工具理性的思維方式，這成為了判斷一種意識形態的標準。科技的發展讓資本主義社會各方面都獲得了很大的進步，越來越多的人把科學絕對化，拋棄了自我反思的經驗，唯科學至上，逐漸地淪為了科學的奴隸，哈貝馬斯就是通過對哲學認識論的探討，重新關注“怎樣才能獲得可靠的認識”的問題。哈貝馬斯通過批判和反思的方法，在思想史的考察過程中創造性地整合了康德、黑格爾、馬克思、皮爾士、狄爾泰和弗洛伊德等人的思想資源，將認識與興趣相統一，使認識批判與社會批判相結合，從而駁斥了以孔德、馬赫為代表的實證主義理念，抨擊了當代資本主義社會現狀。⑦哈貝馬斯試圖匡正人們對認識與興趣的認識，他認為認識是一種具有強烈社會性的特殊范疇，是人類維持自身生存的工具和創造新生活的手段。而興趣就是樂趣，貫穿于人類日常的工具行為和交往行為。哈貝馬斯認為，人類為維持和不斷擴大自身生存和再生產的條件所做的努力，就是由興趣促成和決定的。實證主義把認識與興趣相分離，相對應的哈貝馬斯指出認識與興趣的不可分割性。人的認識興趣決定了人的科學活動，而每種科學活動又有它自己特殊的認識興趣，所以哈貝馬斯在對皮爾士、狄爾泰和弗洛伊德思想的批判和整合的過程中把興趣分為三類：技術的興趣、實踐的興趣和解放的興趣。

1.技術的興趣

技術的興趣是人們試圖通過技術占有或支配外部世界的興趣，“使可有效地加以控制的活動有可能從信息上得到維護和擴大，并以這種興趣來揭示現實”⑧。這種興趣的目的就是要把人類從自然的束縛中解放出來，排除了自然對人類盲目的統治。技術的興趣促成了自然科學的思想和研究，不斷揭示自然界的奧秘，擴大人類在自然界的活動領域，并且利用和改造自然。它體現了人類生存和發展過程中最基本的物質需求。在技術的興趣的引導下就形成了經驗——分析的科學知識類型。這是建立在自然科學基礎之上的認識論述。這是對技術上掌握對象化的過程的認識興趣。

2.實踐的興趣

實踐的興趣是維護人際間的相互理解以及確保人的共同性的興趣，其主要關注的是主體間互動的實踐

關系，是“維護和擴大可能的、指明行為方向的諒解的主體通性，并以這種興趣來揭示現實。對內涵的理解按其結構來說，目標是行動者在流傳下來的自我認識的框架內的可能的共識”？讁？訛。人類通過語言、文字等符號系統與現實世界中的他人進行交往是人類必不可少的需求。哈貝馬斯認為實踐的興趣給人類歷史的解釋，目的是把人從僵死的意識形態的依附關系中解放出來，由此在實踐的興趣指導下形成的歷史——解釋學的科學。最終能確保人與人之間的相互理解與溝通。

3.解放的興趣

解放的興趣就是人類對自由、獨立和主體性的興趣，其目的就是把“主體從依附于對象化的力量中解放出來”。哈貝馬斯認為，一切批判性的科學就是在解放的興趣的基礎上建立和發展起來的。解放的興趣形成一種批判的社會科學，旨在實現反思本身。哈貝馬斯贊賞弗洛伊德的精神分析，認為弗洛伊德最先從方法論上使用和堅持了自我反思。弗洛伊德的精神分析說體現了解放的興趣的反思主旨。解放的興趣著眼于批判現實社會生活中的宰制和扭曲現象，它表達了人類始

終潛藏著的對現實社會不滿、追求更美好的生活這一理想境界的超越需求。

人類歷史的前進與發展，首先取決于解放的興趣，而解放的興趣本身又決定于指導人們獲取共識和擁有控制自然界的技術力量的興趣。⑩ 由此可以看出，哈貝馬斯所區分的這三種認識興趣是相互補充不可分割的整體，其分布對應的自然科學、精神科學和批判的社會科學也是當今社會中與人們生活密切相關的知識理論。而三者之中，最為重要的就是以反思為基礎的解放的興趣。

三、社會交往的反思之路——認識興趣的基石

重建被實證主義拋棄的反思經驗是哈貝馬斯完成《知識與興趣》的最主要的目的。在當時，西方科技理性膨脹，以實證主義為代表的科技主義對資本主義人文危機起了推波助瀾的作用。哈貝馬斯通過對哲學思想史的回顧，為我們指出實證主義只是局限于對經驗事實的觀察與分析，否認了反思的批判，具有用“知識學取代認識論”傾向的缺陷。通過對康德、黑格爾和馬克思認識論觀念的分析，哈貝馬斯指出了這些理論前輩的不足和缺陷，都是放棄了對反思本身的認識。他推崇弗洛伊德的精神分析，認為弗洛伊德夢的解釋導致反思，是從心理學的層面進行的理解活動，是解放的興趣的代表，對夢的釋義是解釋者對不使用語言的兩個人之間的溝通，力求建立語言符號和規則有效性的主體通性，這是一種被畸形化了的社會交往的方式，通過在人與人之間的交往中導向對自我的反思，去反思人類交往的有效性。

在哈貝馬斯認識興趣的分類中，技術的認識興趣是人類對物質需求的滿足，是科技發展的推動力，也是人類發展的基礎。實踐的認識興趣是主體間進行語言交往的興趣，產生于主體之間的相互理解，但沒有達到反思的地步，不能對人類的生存進行反思性的思考，對人類的交往進行理性的分析。哈貝馬斯所重視和強調的是解放的認識興趣，這是人類發展到一定歷史階段，對自己的生存條件，對扭曲、變形、病態的人類文化發展進程的一種反思和超越性的需求，是人類對病態社會制度進行反思批判的興趣，具有極其強烈的啟蒙作用。解放的認識興趣是獨立自主的興趣，在它指導下的認識是解放的運動，是獨立自主意識的確立。它是人類作為獨立自主的個體存在的思想基礎。

哈貝馬斯對認識與興趣理論的重構，是在哲學認識論發展過程中最具綜合性的創建。其立足于公共社會領域結構，通過對西方認識論發展的理性批判和系統化的梳理，提出了具有創造性的認識興趣分類觀點，重新把反思的主體納入哲學發展的進程中。這一反思過程也在其不斷的理論分析中彰顯出社會交往理論的萌芽。因此筆者認為，哈貝馬斯在《認識與興趣》中創造性地提出認識興趣理論是其整個哲學系統發展過程中不可忽略的重要環節，是通往其后期交往理論的反思之路。

① 曹衛東：《曹衛東講哈貝馬斯》，北京大學出版社2005年版，第5頁。

② [德]哈貝馬斯：《關于公共領域問題的答問》，《社會學研究》1999年第3期。

③⑥？輥？輮？訛 [德]哈貝馬斯：《認識與興趣》，郭官義、李黎譯，學林出版社1999年版，第2頁，第1頁，第13頁。

④ 夏巍：《實證主義與哈貝馬斯知識原則的存在論初始定向》，《四川大學學報》（哲學社會科學版）2010年第6期。

⑤ [德]哈貝馬斯：《現代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄》，李安東、段懷清譯，嚴鋒校，上海人民出版社1997年版，第145頁。

⑦ 錢厚誠：《哈貝馬斯的知識類型觀》，《蘭州學刊》2006年第9期。

⑧⑨ [德]哈貝馬斯：《作為“意識形態”的技術與科學》，李黎、郭官義譯，上海學林出版社1999年版，第127頁，第128頁。

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作 者：黃婷，暨南大學文學院2011級文藝學在讀碩士研究生，主要研究方向為文藝學。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com