從神話原型角度解讀《遠大前程》中皮普的心旅

郝轉萍

摘 要：《遠大前程》是英國19世紀小說家狄更斯的經典之作。該小說講述了主人公皮普的心路發展歷程：由于有了遠大前程，皮普從一個天真善良的少年成長為自私虛榮的青年；但遠大前程幻滅后，他真正覺醒，又回歸為善良本性，歷練成為一個真正的道德紳士。文章從弗萊的神話原型批評的角度去解讀這一作品，以期讀者能對潛藏在作品背后的原型內容有認同感，提高讀者的審美心理。

關鍵詞：《遠大前程》 皮普 弗萊 神話原型

《遠大前程》是英國19世紀著名小說家查爾斯·狄更斯的經典之作，也是英國文學乃至世界文學殿堂里的一朵奇葩。《狄更斯——他的悲劇與勝利》的作者美國的埃德加·約翰遜曾評論這部小說，認為“《遠大前程》在狄更斯所有的作品中結構和語言都堪稱是最完美的”①。作品的經典使得許多學者從不同角度解讀這部作品，除從結構和語言外，還有從成長主題、敘事結構、文體學、寫作風格等，使該小說的思想性和藝術性達到了巔峰。本文試圖從神話原型角度解讀這一偉大的作品，以期待讀者有新的理解與感悟。

小說的主人公皮普是一個孤兒，從小生活在姐姐和姐夫家里，過著平靜的童年生活。但是，兩個人的出現打亂了皮普安靜的生活，改變了他的人生軌跡。其一是皮普在家鄉沼澤地偶遇的逃犯，皮普無意中的幫助使這名逃犯心懷感恩，日后報答了他；其二是當地鎮上的貴婦——性格扭曲的郝薇香小姐。當皮普受邀去拜訪這一古怪的老太太時，他漸漸傾心于她的養女——美麗高傲的艾斯黛拉小姐。皮普期望自己能成為上等人，門當戶對地迎娶這位小姐。意外的是，他后來真的得到了一位神秘恩人的資助做了上等人，有了遠大前程，并在郝薇香小姐的慫恿下開始追求艾斯黛拉。然而好景不長，正當他在規劃美好未來時，他發現，原來資助他的神秘恩人竟是當年自己幫助過的那個逃犯，而不是郝薇香小姐。這時，他的遠大前程破滅了，艾斯黛拉最終成為了別人的妻子。皮普醒悟了，放棄了最初虛榮的對做上等人的追求，開始了全新的生活。在本文中，筆者將運用弗萊的神話原型理論，對小說中主人公皮普的性格進行深入剖析，以發掘作家和讀者對作品背后原型內容的認同感受。

一、弗萊的神話原型理論簡介

諾思洛普·弗萊（1912—1991）是加拿大著名的文學批評家，是位頗受基督教影響的學者。弗萊一生著作頗豐，其中以《批評的剖析》最為出名。他的神話原型批評是二十世紀西方文論史上出現的研究文學與神話等原始文化關系的一種文學批評模式，這一理論的出現結束了英美新批評流派在美國的統治地位。弗萊提出，文學并非作家個人的獨創，相反，文學與神話密切相關。神話表達了原始人的欲望與幻想。隨著科學的興起，原始人的欲望受到壓制，神話也趨于消亡，但它“移位”而變形于文學繼續存在，所以說文學是“移位的神話”。弗萊在考察完西方文學發展之后，將文學系統分為五種模式：1.主人公在類別和環境上高于常人，我們稱這類作品為神話；2.主人公在程度上高于常人和他所處的環境，我們稱其為童話或傳奇英雄；3.主人公在程度上高于常人，但和常人所處的環境一樣，即他得遵守自然法則，我們稱其為人間英雄或領袖；4.主人公就是我們普通人，既不高于常人，也不高于所處的環境。我們多在喜劇或現實主義小說中見到這樣的主人公；5.主人公在體力、智力上均低于普通讀者，使得讀者覺得他是在居高俯就一個受束縛的場面，我們稱之為反諷文學模式。在以上五種模式中，神話是其他模式的原型，其他模式都是神話的變異。②

在《遠大前程》中，主人公皮普就屬于以上的第四種模式，他的心路歷程和《圣經》故事中亞當、夏娃被上帝逐出伊甸園如出一轍。上帝讓人類始祖亞當、夏娃住在伊甸園中，一開始他們幸福地生活著。園中有棵智慧樹，上帝警告他們不要吃那棵樹上的果子。然而有一天，撒旦以蛇形向夏娃顯現并引誘她吃智慧樹上的果子，說吃了也不一定死，但能分辨善惡。于是，夏娃和亞當相繼吃了禁果，被上帝罰出伊甸園，夏娃從此遭受生育之苦，亞當則終日勞作以養家糊口。這個神話敘述模式是圍繞這一結構展開的：亞當夏娃快樂的伊甸園生活→被“惡魔”毒蛇引誘偷吃禁果→被逐出樂園，辛苦勞作以贖罪。在《遠大前程》中，主人公皮普也是沿著這一神話模式成長并完善其人格的：皮普無憂的童年，純真質樸→被魔鬼“遠大前程”引誘，人性泯滅→“遠大前程”破滅，人性回歸。

二、皮普性格的發展歷程

第一階段：無憂童年，純真質樸

皮普是一個孤兒，寄住在姐姐家，是由姐姐“一手”養大的。皮普小時候不懂“一手”是什么意思，只知姐姐的手“生來又粗又笨，動不動就要啪的一下落到她丈夫和我的身上，我就想，大概喬·葛吉瑞和我兩個人都是她‘一手打大的吧”③。盡管姐姐脾氣暴躁，姐夫卻為人和善，待人隨和，竟成了皮普的同盟和“老朋友”。皮普也總是對姐夫直呼其名，姐夫經常出些歪招暗中保護他，共同對付皮普的姐姐。比如在小說第二章有一段，皮普去沼澤地憑吊死去的父母時碰到一個逃犯，逃犯威嚇皮普第二天要拿來食物和銼刀，皮普送去后耽擱了好久才回家，回來后姐夫喬就勸皮普：“啊，她回來了！老朋友，快躲到門背后去，用大毛巾遮一遮。”皮普躲到門后，讓姐姐發現了，為了避免挨打，喬“就把我送到爐子跟前，悄無聲息地拿他那條大粗腿當作一堵墻，護著我”。而姐姐找不到皮普，心里就很著急。雖然有時說話粗魯，但姐姐也不是真正的施暴，而是把小自己二十多歲的弟弟皮普當成家庭的一員，自覺地擔起“母親”的角色。由此看來，皮普的童年相對還是平靜、幸福的，雖然物質生活不很富裕，但有著姐姐、姐夫的疼愛與關心，他就像最初生活在伊甸園里的亞當、夏娃一樣，過著祥和的生活。

第二階段：受“魔鬼”遠大前程引誘，人性泯滅

在這一階段，皮普受神秘恩人的資助，去倫敦接受上等人的教育，有了遠大前程，這正是他生活的轉折點。在此之前，皮普得到鎮上貴族郝薇香小姐的邀請去她家玩，在她家見到美麗高傲的養女艾斯黛拉。在郝薇香的暗示下，皮普愛上了心儀的女孩，但哀嘆自己地位卑微。終于有一天，從倫敦來的律師通知他，有一位神秘恩人要資助他使他成為上等人，皮普便策劃起自己的美好未來。但同時，他的心態也發生了微妙的變化，變得浮躁、高傲。他不僅花錢如流水，而且忽視親情，連自己的窮姐夫都不想認了。一次，姐夫來倫敦轉告皮普消息，順便看望他，但皮普此時的想法是：“雖然我和他深情厚誼，可是聽說他要來，我卻并不快意；非但不快意，還相當心煩，感到有些羞愧，尤其念念不忘的是彼此的身份懸殊。要是給他幾個錢就能叫他不來，我寧可給錢……”姐夫也體會到他和“上等人”皮普之間的距離，皮普對他的冷漠、客氣使他渾身不自在。從這里我們可以看出，這時的皮普已經喪失良心，變得自私、冷酷。不過，我們不難看出所有這一切均是由于他有了遠大前程而引起的。當皮普和喬地位一樣卑微時，他們感情極好；可是當皮普有幸進入上流社會，做了上等人后，他的思想觀念也即刻發生了變化，從質樸善良的少年變成了一個愛慕虛榮的青年。所以，皮普人性泯滅的罪魁禍首就是“遠大前程”。受遠大前程的驅使，他被逐出了“樂園”，漂泊于骯臟的倫敦上流社會，從這個意義上講，“遠大前程”就如同吞噬一切善良品質的魔

鬼，皮普的沉淪與亞當、夏娃吃了禁果而被上帝逐出了樂園這一神話模式是吻合的。

第三階段：遠大前程破滅，人性回歸

在倫敦接受上等人教育的皮普背離自己善良的本性，一心想和平民階層的家人斷絕聯系，心系美麗高貴的艾斯黛拉。但天有不測風云，當皮普正沉浸于美夢中時，他得知資助他的恩人竟是他兒時曾無意幫助過的一名逃犯，并非郝薇香小姐，這時他的美夢幻滅了，遠大前程也戛然而止。他不僅沒有了生活的物質來源，還欠了一屁股債，一下從倫敦的上等人跌到平民的行列，生命又輪回到了起點。這一打擊使皮普真正清醒了，他不再幻想娶那位高貴的小姐，但由于先前無度揮霍所欠的債，他病倒了。在這關鍵時刻，是他姐夫喬用辛苦打鐵掙的錢幫他還清了債，還看護病中的他直至痊愈。皮普百感交集，羞愧難當。當看到喬因自己從昏迷中醒來而激動得落淚時，皮普再也不能自己，以懺悔的心情低聲說道：“上帝啊，保佑他吧！上帝啊，保佑這個厚道的好人吧！”筆者相信，此時皮普是真誠地、發自內心地祝愿。此后，他又從高傲的上等人做回了先前善良正直的皮普。可以這樣說，正是遠大前程的破滅拯救了皮普，使他在經歷了切膚之痛的磨礪后走出了迷惘，走完了自己的心旅，成長為一個真正的道德紳士。皮普在夢想幻滅后所遭受的苦難亦如人類始祖亞當和夏娃所經歷的苦難人生。

通過以上對比分析可以看出，皮普的心路歷程經歷了三個階段的發展軌跡：童年似樂園，純真善良；青年似魔鬼，天性泯滅；成年被歷練，人性回歸，這一模式是基于《圣經》中的神話故事原型的。從這一角度來審讀《遠大前程》，就可以發現，《遠大前程》的確帶有一種神話的特征，這也進一步驗證了弗萊“文學是移位的神話”這一理論。本文從神話批評原型的角度去解讀，可使讀者對潛藏在作品背后的原型內容有認同感，以提高讀者的審美心理。

① 丁蕓：《英美文學研究新視野》，浙江大學出版社2005年版，第269頁。

② 馬新國：《西方文論史》，高等教育出版社2008年版，第363頁。

③ [英]狄更斯：《孤星血淚》，王科一譯，上海譯文出版社2001年版，第5頁。（《遠大前程》又譯為《孤星血淚》，本文有關該小說引文均出自此書，不再另注）