蕃情比似河源水

摘要：曹麟開在謫戍烏魯木齊期間，足跡踏遍天山南北。他的詩作除了描繪奇異秀麗的西域風光之外，也以紀事詩抒寫南北統一，以竹枝詞描繪民情風俗，題詠紀事之間充滿了對西域的熱愛和對統一偉業的贊頌之情。

關鍵詞：曹麟開 西域詩 邊塞詩

曹麟開，字黻我，號云瀾，安徽貴池人。乾隆三十六年（1771）舉人。三十八年，官湖北黃梅縣知縣。四十六年，因黃梅縣監生石卓槐“嫁名鑒定詩集”，謫戍烏魯木齊。所任官職雖不算高，卻才志非凡，其足跡遍歷天山南北。有《新疆題景詩》八首，《塞上竹枝詞》三十首，《新疆紀事詩》十六首，存錄于和瑛編纂的《三州輯略·藝文》。

《三州輯略》卷八“藝文門”下載曹麟開所作《塞上竹枝詞敘》云：“水程山驛，每懷苞栩之吟，月店霜橋，擬答采薇之什。白千層雨雪，積縹緲天山，黃十丈以塵，飛蒼茫瀚海。狼胥烏壘，為耳目所未經，雁磧、龍沙，豁胸襟而遠到，顧賢勞莫非王室，而去留總屬君意……偶焉流覽，即無景處傳神，久作棲遲，隨有賞時托興……含情在吞吐之間……觸目成流連之致。”自敘貶放出關之后，大西北的自然景觀開拓了他的胸宇，清朝大一統的偉業激發了他的詩情，在其西域詩作中，我們絕少感受到一般流放詩人的孤寂寥落，題詠紀事之間滿是對西域這片土地的好奇、喜悅與熱愛。

一、以《八景詩》描繪西域風光

清代的西域詩中，往往有“八景詩”“十景詩”甚至“二十景詩”，這類詩篇留戀風景，實際體現了詩人將新疆視同家鄉的歸屬感。他們為當地擬設的景點大多是自然風光，人文內容較少，這也說明他們實際是將詩與景致作為進入當地生活的門徑。

《八景詩》是曹麟開最具特色的佳制。他分別以輪臺秋月、紅山曉鐘、虹橋煙柳、洆灇晚渡、溫泉夜雨、祁連晴雪、瀚海流沙、蔥嶺晴云為題，用嚴整的七律形式，描繪了奇異秀麗的西域風光。因為曹麟開的流戍地是迪化，所詠八景中前六景都與鞏寧、迪化二城（今烏魯木齊市區）及其附近地區有關。如《紅山曉鐘》：

崖前伏虎依僧定，云外鯨鏗警夢殘。

下界正當群籟息，上方飛落一聲寒。

喚回海鶴來仙嶠，敲散天花滿戒壇。

去國不知身絕域，關心猶作早朝看。

紅山，是烏魯木齊城的標志，又作上方山。“形似蟾蜍昂首，在滿城東南二里，頂建高塔，如入云端。峭壁懸崖，仰首極目，從南坡陡直而上，山巔建玉皇廟一座，殿宇巍峨，赤土堊壁，碑亭別室，錯置支峰。山腰路口建坊一道，有都統索（諾木策凌）題額日上方山。”（《烏魯木齊事宜》卷一，序）每當晨曉，寺鐘清鳴，仰望紅山，殿宇輝煌，高塔聳立，青煙繚繞，芳氣氤氳，恍如置身蓬萊仙境一般。又如《虹橋煙柳》：

蜿蜒長江跨碧潯，拂欄柳色染煙深。

閱人多矣攀條過，今我來思側帽吟。

情盡故低迎送路，魂銷漫綰別離心。

記從廿四橋頭望，明月吹簫思不禁。

虹橋亦作紅橋，架于烏魯木齊紅山嘴下漢滿兩城之間的烏魯木齊河上，今已不存。這里水流湍急，一橋飛渡，兩岸垂柳依依，枝條拂面，遠望如云煙水霧。置身于此，恍如回到江南，徜徉于二十四橋畔，令人流連忘返，愉快盡情。明月當空，簫聲如怨如慕，引人神思遐想。

風景固然好看，但更令詩人動容的是自然與人的和諧共生，第四景《洆灇晚渡》云：

港灇渡口碧瀠洄，漠漠流沙暝色催。

幾處伏流穿塞合，一支健水劃城開。

谷蠡遍澆氐羌種，疏勒重屯戊己來。

不識勞勞問津者，個中誰是濟川才。

這支流水在暮色里從城中流過，是一道生動的風景，而這道生命之源又為西域的屯田開發帶來了希望。

迪化城東的溫泉，在詩人筆下堪與楊貴妃沐浴的天下第一溫泉華清池相媲美，其《八景詩·溫泉夜雨》云：

曾試華清第二泉，溫湯復此弄漪漣。

沸珠洞底敲朱火，皎鏡潭心噴紫煙。

黍谷氣蒸飛作雨，渠黎波暖溉為田。

依稀共話巴山夜，剪燭西窗憶當年。

詩人偕友游獵歸來，同浴溫湯，憩于亭下，伴著清風雨聲，回味當年西窗剪燭舊事，自然別有一番情趣。又聯想到溫泉余脈可以溉田，氣騰黍谷，波及諸屯的種種嘉惠，詩意又升華至一新境界。

天山在漢代是指河西走廊的祁連山，在唐人邊塞詩中就是西部的象征，更是新疆山川的代表。清代流放詩人在西域詩中對天山風景多有描摹。曹麟開也不例外，《八景詩·祁連晴雪》寫天山云：

雪從太古積蒙溟，秀聳祁連若建瓴。

雄跨兩關開月竁，勢盤五郡控龍庭。

蒼茫氣界中邊白，皎潔光搖天地青。

記得貳師征戰處，摩崖冰壑尚留銘。

漢朝派張騫通月氏、烏孫，斷匈奴右臂，名將李廣利伐大宛，驅逐匈奴勢力，共同開辟了西域歸漢的新紀元。天山摩崖冰壑上至今留下的銘刻就是祖國領土主權的雄辯鐵證。天山主峰博格達就像三根雪白的玉筍一樣矗立在迪化、鞏寧城附近，仰首可望，“皎潔光搖天地青”，蔚為新疆一大奇觀。

除了高山大川，西域戈壁也是令詩人感到奇異振奮、終生難忘的風光，《八景詩·瀚海流沙》詩云：

龍荒漠漠望無涯，地閱滄桑幾歲華。

弱水回波趨瀚海，合黎余浪入流沙。

預知風色駝鳴磧，遠帶秋聲雁落霞。

不識蓬萊何處是，幾人曾此泛仙槎。

描寫作為新疆地貌特征的戈壁沙漠及其特有的海市蜃樓幻境，渲染了西域蒼茫雄渾的氣魄，令內地詩人嘆為觀止。

二、以紀事詩抒寫南北統一

曹麟開西戍新疆期間，其足跡踏遍天山南北，東至巴里坤，西至伊犁，南至和闐，皆人其題詠范圍。所賦《新疆紀事詩十六首》，仿褚廷璋以地名為題，構成了一組歌頌清軍平定天山南北、完成祖國統一大業的壯麗史詩。這十三首包括《伊犁》《托和鼐》《阿克蘇》《烏什》《葉爾羌》《博羅齊》《霍斯庫魯克》《阿爾楚爾》《拔克達山》《庫車》《和闐》《喀什噶爾》《喀喇沙爾》（今焉耆）等詩，都是詠贊清朝平定北疆準噶爾和南疆大小和卓之亂的壯麗史詩，其中有些還描寫了清朝平叛戰爭結束后為新疆各族人民帶來新的和平、安樂生活，寫得較為鮮活生動。如《葉爾羌》：

戰苦曾聞黑水隅，浮梁徑渡險逾瀘。

孤軍深入重聞合，三月相持力不渝。

末弩固難穿魯縞，奇兵倏見拔螯弧。

旌頭已落無多殺，半筑鯨鯢半獻俘。

葉爾羌即今新疆莎車。此詩記平定大小和卓之亂中的重要戰役——黑水營之戰。乾隆二十三年（1758）秋，清朝將領兆惠領兵四千進攻葉爾羌，在城東喀喇烏蘇（譯為“黑水”）河邊扎營，稱為“黑水營”。遭到和卓叛軍蜂擁圍攻，清軍于此浴血苦戰，堅守三個月之久。后清軍援軍到達，內外夾擊，擊潰叛軍，創造了以少勝多的輝煌勝利。又如《烏什》：

戍士無勞夜枕戈，永寧城外散鳴駝。

東回姑墨千峰雪，南下于闐九折河。

五翎侯仍招舊部，二昆彌已靖沙陀。

吹鞭爭唱天鵝曲，不數摩訶兜勒歌。

烏什指今阿克蘇一帶，地勢險要，當四沖之地。自入清以來，兵戈入庫，烽火永息，一派太平、安謐氣象。詩中以奏凱的軍樂聲之盛，借以表現清軍的平叛得到當地人民的熱烈擁護。

曹麟開在《庫車》一詩中回顧歷史上的龜茲古國（以今庫車縣為中心，包括輪臺、沙雅、新和、拜城、阿克蘇、烏什等地）。其早在漢代就與內地漢族有著農業經濟和文化方面的交流：

種徙筠仲地勢恢，天戈萬里剪蒿萊。

名藩自昔龜茲著，雄鎮何年孝杰開。

雜處氐羌鄰布露，遠宣聲教近無雷。

蕃情比似河源水，長逐東流滾滾來。

歷史不斷證明，只有新疆社會的穩定才能帶來經濟的發展，新疆各民族在共同開發建設西域的過程中建立了和諧的民族關系。清政府在平定叛亂之后，還帶領各族人民發展農業生產，天山南北一片升平。《喀什噶爾》詩云：

西望渾河似帶縈，徠寧城郭已新更。

親和疏勒唐天寶，王縛兜題漢永平。

職貢牟尼遺械在，折沖都尉賜緋榮。

文身岐指沾天澤，遍白山南盡耨耕。

喀什噶爾是南疆重鎮，歷史上一直同中原王朝保持密切的聯系。清朝繼承前代的政治主權，接管這一地區以后，農業生產得到迅速的恢復和發展，很快出現了“遍白山南盡耨耕”的欣欣向榮景象。

三、以竹枝詞記錄民情風俗

竹枝詞，是由古代巴蜀間的民歌演變過來的詩體，具有鮮明的民間歌謠格調，又有濃郁的生活氣息。清人西域竹枝詞的作者雖都不是本地人，但他們對西域的風情民俗充滿了好奇，就所見所聞聯成絕句，使清代西域竹枝詞對西域文化的研究具有不可替代的史料價值。清代西域竹枝詞主要有乾隆年間曹麟開的《塞上竹枝詞》三十首，嘉慶年間祁韻士《西陲竹枝詞》一百首，福慶的《異域竹枝詞》一百首及道光年間林則徐的《回疆竹枝詞》三十首。

曹麟開的《塞上竹枝詞》三十首，效法唐朝詩人劉禹錫，繼承并發展了紀曉嵐開創的以竹枝詞考察新疆自然、人文景觀的傳統，為我們展現了一幅西域民俗、風情的連環畫。其中有直接反映邊疆風俗民情的，如寫維吾爾族民間歌舞盛會：“羌女妖嬈細馬馱，鼙婆邏遜曼聲歌。一年一度蘆笙會，別唱三春摩鳥歌。”一幅鄉民云集，男女老幼歡歌起舞的景象躍然紙上。“百尺竿頭步可登，分棚云際緪長繩。捷兒逞技凌空舞，不數尋橦度索能。”描寫的是維吾爾族高空走繩達瓦孜藝人的高超技藝。

在天山北麓廣袤的草原上生活的游牧民族蒙古族和哈薩克族，逐水草而居，割鮮啖肉，燎毛以燔。賽馬是他們最喜好的體育活動，且看：“綠眼番兒逞捷趫，驏騎生馬箭橫腰。沖寒慣喜春游獵，阿耨山頭去射雕。”聲色俱出地摹寫西域健兒馳騁草原的驍勇身態。

西域富饒珍貴的物產也在曹麟開簡短的竹枝詞中有如短饤一樣琳瑯滿目，如“截肪美玉采于闐，職貢蒲梢走右賢”，說的是新疆自古以來出產的美玉；“瑤草琪花眼未經，玉芝垂實菌生釘。山翁日把金鴉嘴，冰雪松根劇茯苓。”詩中包括了天山雪蓮花、巴里坤松樹塘一帶的菌芝釘頭蘑菇、可以入藥的千百年老松樹皮，還有斗大的茯苓，都是中原難以窺見的珍貴物產。

令中原人不可思議的還有西域的獨特氣候：

郎披狐貉妾披縑，隔嶺相看兩不嫌。

一樣地形天氣異，庭州多雪火州炎。

詩中“庭州”指吉木薩爾，地處天山北麓，“火州”即吐魯番，在天山南麓，僅有一山之隔，溫差卻十分懸殊——山北天寒，人披狐裘；山南則氣候炎熱，人尚衣縑。也只有在西域，才能看到夢幻般的海市蜃樓景象：

迷離蜃市罩山巒，曉起呼郎拭眼看。

天上瓊樓如可到，君騎白鳳妾騎鸞。

此詩描寫的是巴里坤海子的海市蜃樓奇景。詩人自注：“巴里坤海子即古蒲類海，每于春秋晴爽之時，杲日初升，海中云起，忽作山而成市，變幻莫可名狀。”

曹麟開詩宗尚明人李東陽，風格古樸，善化典故。在他的竹枝詞中除了表現風俗民情之外，也常常懷古詠今，不忘歌頌祖國統一大業。如《塞上竹枝詞》之二：

永和貞觀碣重重，博望殘碑碧蘚封。

何似御銘平準績，風云長護格登峰。

“永和”下作者自注：“漢永和裴岑碑、唐貞觀侯君集碑。”“博望”句下作者自注：“張騫碑在伊犁之南山，文字剝蝕，尚余二十字，進鴻鈞于七五，遠華西以八千，南接火藏，北抵大宛。”裴岑碑記載了漢順帝永和二年（137）敦煌太守裴岑率本郡三千兵馬出擊北匈奴，在蒲類海（今巴里坤湖）附近斬殺呼衍王。碑原在巴里坤石人子鄉，雍正年問遷置寧遠大將軍岳鐘琪府邸，又移至漢城北門外關帝廟中，現藏新疆博物館內。“博望侯”為張騫的封號，他于漢武帝建元三年（公元前138年）和元狩四年（公元前119年）兩次奉命出使西域，考察并開辟了著名的東西方交通要道——絲綢之路。唐貞觀侯君集碑記載的是貞觀十四年（640），唐太宗下詔以侯君集為交河道行軍大總管，率領大軍討伐與唐對抗的西域高昌國。唐軍先駐扎哈密，隨軍的將作大匠姜行本與能工巧匠在天山松樹塘用松木制造出一批攻城器械，一舉攻滅高昌。而“御銘平準”則是指清乾隆帝在評定準噶爾叛亂之后，勒石紀功于格登峰的《平定準噶爾勒銘格登山之碑》（碑在今伊犁昭蘇縣西境格登山上）。此詩在四句之內記寫了漢唐清三代石碑，是新疆自漢至清統一于祖國的一個縮影，表明新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分。

另有《塞上竹枝詞》之八：

東侯尉接西侯尉，大月氏連小月氏。

穆素爾山中隔斷，往來長是踏冰梯。

前兩句寫的是漢代從敦煌祁連問遷移至西域的古老部族的遺種于當時分布在天山南北。后兩句自注：“阿克蘇北山路通伊犁，有穆素爾達巴罕，蒙古語冰嶺，四時皆雪，設回戶（維吾爾人）隨時鑿冰為梯，以利行旅。”此詩既寫出了西域地理的奇險，也再一次證明了西域與中原本是一家。一道冰梯溝通了中原與西域的交通，同時也架起了中原人與西域各民族之間友誼的橋梁。

參考文獻：

[1]楊鐮詩詞中的新疆[M]，烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.

[2]星漢，清代西域詩輯注[M]，烏魯木齊：新疆人民出版社，1996.

[3]薛宗正，邊塞詩風西域魂[M]，烏魯木齊：新疆青少年出版社，2003.

[4]薛宗正，詩人曹麟開的西戍雜詠[J]，喀什師范學院學報，1992（1）.

[5]宋彩鳳，莊肇奎與曹麟開“竹枝詞”創作特色比較[J]，伊犁師范學院學報，2009（4）.

作者：王卓英，文學碩士，武漢大學信息管理科學園出版科學系在讀博士研究生，新疆大學人文學院講師。