試論胡適與“問題與主義”之爭

任會來　張麗麗

摘要 胡適發(fā)起的“問題與主義”之爭是資產(chǎn)階級改良主義與馬克思主義之間論爭的代表，對中國社會及知識分子的政治道路選擇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文詳細(xì)敘述了胡適與李大釗等馬克思主義者就“問題與主義”論戰(zhàn)的過程，并就論戰(zhàn)雙方各自的觀點(diǎn)及論戰(zhàn)的影響進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：胡適 李大釗 問題與主義

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一

胡適（1891-1962），安徽績溪人，1891年12月出生于上海，后隨父赴臺灣。1894年由臺灣返回安徽家鄉(xiāng)，在父訓(xùn)“以學(xué)為人，以期做圣”理念的指導(dǎo)下經(jīng)歷了九年的儒學(xué)教育。1904年再赴上海，開始接觸梁啟超的改良主義學(xué)說，并初步奠定了其資產(chǎn)階級改良主義的思想。1915年9月進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系研究生部，跟隨杜威系統(tǒng)學(xué)習(xí)實(shí)驗主義思想，并很快成為實(shí)驗主義的忠實(shí)信徒。

實(shí)驗主義起源于美國。1873年，查理·皮爾士（C.S.Peirce）在他的《科學(xué)邏輯舉例》一文中提出了“實(shí)用主義”的概念。后經(jīng)詹姆士（William James）和史勒（F.C.S.Schiller）等人的繼承與發(fā)展，到杜威（Joh Dewey）時期，已將“實(shí)用主義”發(fā)展為“工具主義”或稱為“器用主義”，并逐步成為在美國占主流的資產(chǎn)階級哲學(xué)派別。實(shí)驗主義主張“科學(xué)試驗的態(tài)度和歷史的態(tài)度”，反對馬克思主義關(guān)于階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的學(xué)說，鼓吹階級調(diào)和社會改良思想。

1917年6月，胡適帶著他的實(shí)驗主義理論回國，出任北京大學(xué)文科教授。此后，他開始在《新青年》等雜志上發(fā)表文章，介紹他的實(shí)驗主義和社會改良思想。1919年2、7月間，他在《新青年》上發(fā)表《不朽——我的宗教》和《實(shí)驗主義》兩文，公開打出了實(shí)驗主義和社會改良主義旗幟。并于當(dāng)年7月份，針對其它思潮在中國廣泛傳播的現(xiàn)象，挑起了“問題與主義”之爭。

馬克思主義在中國的傳播始于1899年，此年，馬克思的名字出現(xiàn)在廣學(xué)會主辦的《萬國公報》上。1902年，梁啟超在一篇文章中提到了馬克思，并稱馬克思（麥喀士）為社會主義之泰斗，而馬克思主義學(xué)說在中國的廣泛傳播則開始于俄國的十月革命。李大釗在這個時期開始接觸并逐漸接受了馬克思主義，之后成為馬克思主義在中國傳播的主要旗手，因而他也成為胡適在“問題與主義”之爭中主要指向的對象。

二

1917年7月20日，胡適在《每周評論》上發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》一文，揭開了“問題與主義”之爭的序幕。文中，對于“主義”的性質(zhì)問題，胡適講：“凡‘主義都是應(yīng)時勢而起的，……大都是一種救時的具體主張，……傳播的人要圖簡便，便用一兩個字來代表這種具體的主張，所以叫他‘某某主義。主張成了主義，便由具體的計劃，變成了一個抽象的名詞。‘主義的弱點(diǎn)和危險，就在這里。因為世間沒有一個抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面。”對于主義與研究的關(guān)系問題，胡適指出：“談主義是極容易的事”，談主義而不研究問題，是“畏難求易”，“這是中國思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣告”；雖然“種種學(xué)說和主義，我們都應(yīng)該研究”，但應(yīng)當(dāng)“把一切‘主義擺在腦后面，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義，去做口頭禪”。總之，輿論界應(yīng)該“多提出一些問題，少談一些紙上的主義”。關(guān)于目前中國社會應(yīng)“趕緊解決的問題”，胡適認(rèn)為主要有：“從人力車夫的生計問題到大總統(tǒng)的權(quán)限問題；從賣淫問題到賣官賣國問題；從解散安國會問題到加入國際聯(lián)盟問題；從女子解放問題到男子解放問題……”，如此等等。

胡適的文章發(fā)表后，引起了北京大學(xué)教授藍(lán)公武的異議。他立即在《每周評論》上發(fā)表《問題與主義》一文予以反駁，并指出：“問題有一貫的中心，是問題之中的主義；主義常待研究解決，是主義之中有問題。二者自不能截然區(qū)別的。”

胡適的文章同樣引起了李大釗的注意，他于五峰山以書信的形式寫下了《再論問題與主義》，寄往《每周評論》發(fā)表。李大釗指出：“‘問題與‘主義有不能十分分離的關(guān)系，我們的社會活動，一方面固然要研究實(shí)際問題，一方面也要宣傳理想與主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。不過談主義的人，高談雖沒有什么不可，也須求一個實(shí)驗”；“‘主義的危險，不是主義本身帶來的，是空談他的人給他的”。所以，“因為有了假冒牌號的人，我們越發(fā)應(yīng)該一而宣傳我們的主義，一而就種種問題研究實(shí)用的方法，好去本著主義，做實(shí)際的行動”。而不能因為有人來假冒牌號而“停止了我們主義的宣傳”。總之，李大釗認(rèn)為，根據(jù)馬克思的唯物史觀，社會問題的“根本解決”，在于解決“經(jīng)濟(jì)問題”，“而在根本解決以前，還必須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動”，這種準(zhǔn)備活動之一，就是宣傳主義——布爾什維克主義。

李大釗的文章發(fā)表后，胡適針對于此又寫了《三論問題與主義》和《四論問題與主義——論輸入學(xué)理的方法》來鼓吹自己的觀點(diǎn)。在《三論》中，胡適首先說明，李大釗擁護(hù)的主義，“其實(shí)乃是些抽象名詞所代表的種種具體的主張，如此所說的‘主義我并不輕視”；但他又認(rèn)為“這是一種不負(fù)責(zé)的主義論”，體現(xiàn)了“目的熱”和“方法盲”的“大毛病”。為此，胡適提出了打破“對于抽象名詞的迷信”的意見，說“一切主義，一切學(xué)理，都該研究，但是只可認(rèn)作一些假設(shè)的見解，不可認(rèn)作天經(jīng)地義的信條；只可認(rèn)作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的條律；只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明，停止思想的絕對真理”。而在《四論》中，胡適又進(jìn)一步提出：對于一切學(xué)理和主義，應(yīng)用“歷史的態(tài)度”去研究他們，以褪去“現(xiàn)在許多一知半解、半生不熟、生吞活剝的主義的弊害”；并且胡適在《四論》中明確表示反對階級斗爭學(xué)說。

胡適除了發(fā)表文章鼓吹自己的思想外，還在“問題與主義”之爭期間，邀請他的老師杜威來華講學(xué)——系統(tǒng)地闡述實(shí)驗主義理論，這對實(shí)驗主義在中國的傳播起了巨大的推動作用。另外，胡適還先后到天津、唐山等地演講，為他的實(shí)驗主義的推廣營造氛圍，并在稍后的文章中提出了“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的主張，致使實(shí)驗主義思想在當(dāng)時風(fēng)靡一時。

三

胡適在思想界挑起“問題與主義”之爭，公開站在與馬克思主義相對立的立場上，這不能不說是胡適在思想意識上的片面與落后，我們也不能不對此給予他批評與否定。但我們同時也應(yīng)意識到，胡適無意與早期馬克思主義者李大釗等對立，他的部分文章還是發(fā)表在李大釗、陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦的《每周評論》上，其挑起“問題與主義”的論爭的針對性和出發(fā)點(diǎn)，也不完全是針對李、陳等具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子對馬克思主義的宣傳，盡管如此，胡適反對宣傳與研究一切主義，當(dāng)然也包括馬克思主義，矛頭是針對一切主義的。他同時也批評了當(dāng)時北洋軍閥的政客們假冒招牌、侈談“民生主義”乃至“社會主義”的怪現(xiàn)象。但胡適在思想邏輯上犯了錯誤，把兩者混為一談，結(jié)果將臟水和孩子一起潑掉了。

另外，胡適對于“問題與主義”的相互關(guān)系的理解，在理論上也有兩重性。一方面，他強(qiáng)調(diào)“問題”的意義而貶低“主義”的價值，尤其是以有人“假冒主義”的口實(shí)，夸大了“主義”的抽象性，進(jìn)而否定了宣揚(yáng)“主義”的必要性，這無疑是錯誤的。但另一方面，胡適的意見客觀上體現(xiàn)了反對教條主義，反對本本主義的思想方法，強(qiáng)調(diào)了一種求實(shí)的精神和態(tài)度。如主張對于學(xué)理、主義的研究要抱“歷史的態(tài)度”，這實(shí)際上也是主張宣傳主義不能脫離實(shí)際，這樣的意見應(yīng)當(dāng)有著合理的成分。李大釗當(dāng)時也說：“承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問題的少。以后誓向?qū)嶋H的方向去做，這是讀先生那篇文章后發(fā)生的覺悟。”應(yīng)該說，“問題與主義”之爭事實(shí)上既表現(xiàn)出了馬克思主義者與實(shí)用主義者分歧的產(chǎn)生，也表現(xiàn)出了他們在當(dāng)時對中國社會問題的一致性。

同時，我們還應(yīng)意識到，胡適對當(dāng)時馬克思主義的若干批評，很大程度上反映了他對馬克思主義的無知。胡適少年在家鄉(xiāng)時，雖還算不上是他那個封建官僚兼商業(yè)地主家庭的代表人物，但“每到秋天，……到田里去監(jiān)割，……”的情況表明，他當(dāng)時是以地主少爺?shù)纳矸莩霈F(xiàn)在佃民面前的，這使他和農(nóng)民之間劃下了一條階級差別的鴻溝。正是有這個先天缺陷，使胡適終究不能理解以農(nóng)民為主體的中國革命要求，從而未能跟上時代前進(jìn)的步伐。而他忍不住要談?wù)危彩菐е鴰追痔煺鎭砀恪鞍偌覡庿Q”，他想強(qiáng)調(diào)的主要還是他的實(shí)驗主義思想方法。

四

總之，在“問題與主義”之爭中，胡適的觀點(diǎn)有很大的偏頗，但他還不是馬克思主義的最兇惡的敵人。只是通過這場論爭，胡適的改良主義政治立場更加鞏固了，他所信仰的實(shí)驗主義方法論的消極性也開始明顯地暴露和抬頭了。他對“高談主義”的情況的諷刺和批評，他判斷事物的方式，盡管不是專門針對馬克思主義在中國的宣傳，但客觀上也確實(shí)起了沖擊和干擾馬克思主義在中國傳播的惡劣影響。同時，這場論爭還表明，由于政治思想上的分歧，尤其是對待階級斗爭的態(tài)度，兩者思想上明顯分歧，戊戌維新運(yùn)動以來以反封建為旗幟的知識分子陣營的分化已經(jīng)開始了。

“問題與主義”論爭發(fā)生于“五四運(yùn)動”后中國社會大動蕩、大變革，各種社會思潮紛至沓來、百家爭鳴的特殊歷史時期，對中國社會及知識分子的政治道路選擇、走向起到了很大的影響作用。正是這場論戰(zhàn)，促使李大釗、陳獨(dú)秀等早期馬克思主義者開始認(rèn)識到不能停留在書齋里的“主義”層面，第一次提及馬克思主義理論與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合的問題，開始思考在實(shí)際上如何運(yùn)用馬克思主義來解決中國出路問題。1920年，李大釗《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》的發(fā)表可看作其馬克思主義觀得以形成、確立，這與“問題與主義”論爭的激發(fā)與促進(jìn)是分不開的。同時通過這場論爭，使一部分先進(jìn)的知識分子清醒了頭腦，一大批立意改造中國社會的進(jìn)步知識分子最終拋棄了資產(chǎn)階級改良主義和無政府主義，轉(zhuǎn)向了馬克思主義陣營，這為中國共產(chǎn)黨的建立以及新民主主義革命進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實(shí)的干部基礎(chǔ)，并做了充分的思想理論上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，由于思想意識、階級意識本身的局限性決定了一部分知識分子不可能轉(zhuǎn)變成馬克思主義者，胡適雖為新文化運(yùn)動的發(fā)起人和中堅力量，為新文化的傳播做出過重大貢獻(xiàn)，但其“問題與主義”論爭中的觀點(diǎn)既是其實(shí)用主義哲學(xué)方法論的表達(dá)，也是其小資產(chǎn)階級性的體現(xiàn)。歷史的選擇是必然的，歷史證明，胡適及他的實(shí)驗改良主義在中國是行不通的，人民群眾最終否定了他們的選擇。

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[12] 陳桂香：《“問題與主義”論爭與李大釗馬克思主義觀之確立》，《東岳論叢》，2011年第9期。

作者簡介：

任會來，男，1979—，河北滿城人，碩士，講師，研究方向：中國近現(xiàn)代史，工作單位：河北大學(xué)。

張麗麗，女，1983—，河北滄州人，碩士，助教，研究方向：馬克思主義中國化，工作單位：河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院。