影片《查泰萊夫人的情人》生態女性主義解讀

朱虹

摘 要：生態女性主義認為地球上的生命是一個相互聯系的網，并無上下高低的等級之分。無論是男性與女性，還是人類與自然，都不是統治與被統治的關系，他們都應擁有平等的地位。其任務是解構“男權中心論”“人類中心論”和“二元對立論”。影片《查泰萊夫人的情人》中，查泰萊夫人在與其和諧統一的大自然里，實現了女性的自我救贖，闡釋了生態女性主義者的主張。

關鍵詞：生態女性主義 《查泰萊夫人的情人》 男權中心論 人類中心論 二元對立論

著名導演肯·拉塞爾的電影《查泰萊夫人的情人》改編自英國20世紀小說家D．H．勞倫斯創作于1928年的同名小說。由于該小說中充滿了對性的露骨刻畫，自問世以來就受到評論界強烈抨擊，在英國被禁三十年，但這并不能阻止人們對這部經典佳作的喜愛，后來這部小說曾先后四次在不同國家被搬上熒屏，其中影響最大的是英國導演肯·拉塞爾的這部。筆者欲從“生態女性主義”角度對該片進行深入解讀。

影片主要講述克利夫特在戰爭中受傷，導致下半身癱瘓，被授以爵位后，回到莊園終日招待賓客，在感情上和肉體上完全忽略新婚妻子康尼，善良的康尼決定這樣壓抑著自己，陪在丈夫身邊，直到有一天，她遇到狩獵人梅勒斯，康尼被他的深沉吸引，而深深愛上他，最終康尼鼓起勇氣向查泰萊爵士提出了離婚。

一、生態女性主義文學批評概述

１９７４年，法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女性主義·毀滅》（Ｌｅ Ｆｅｍｉｎｉｓｍｅ ｏｕｌａ ｍｏｒｔ）一文中呼吁女性參與拯救地球的工作時，最先提出了“生態女性主義”（ｅｃｏｆｅｍｉｎｉｓｍ）這一術語，這標志著西方生態女性主義理論研究的開端。她提出這一術語的目的，是想強調女性在解決全球生態危機中的潛力，號召婦女起來領導一場拯救地球的生態革命，并在人與自然、男性與女性之間建立一種新型的關系。

生態女性主義從批判西方現代世界觀中的“等級二元對立論”（男性與女性，人與自然相對立）及統治邏輯著手，指出這種男性中心，分析性及機械論的“科學”世界觀如何造成西方男性同時對自然、女性的壓迫，并指出這種種不同的壓迫怎樣在男性主導心態下視女性、自然同為他者。因此，生態女性主義反對“人類中心論”和“男權中心論”。主張要改變人對自然的征服和統治的思想，批評男性文化價值觀，主張贊美女性的偉大。女性生態主義目標是建立一個遵循生態主義與女性主義的原則的烏托邦。影片《查泰萊夫人的情人》便實現了對這個烏托邦的構建。

二、對影片《查泰萊夫人的情人》生態女性主義解讀

1.女性的屈從與反抗 在男性—女性 “二元對立”的男性社會，女性被認為是“附屬物”或者是“邊緣”。女性不具有話語權，是不具有獨立人格的對立物或者被動屈從于男人的從屬物。生態女性主義就是解構西方社會這種不合理的“二元對立”，從性別視角重新審視人類文化、批判等級制度。在男權社會里，女性受到的性壓迫是所有壓迫中最直接的。影片中，康尼一開始就受到精神和身體的雙重壓迫。查泰萊認為妻子應該安靜而高貴地生活在這個家里，把情感問題放到一邊。他認為摟抱等親昵的行為都是可鄙的，他說人類文明發展到一定的階段以后就會徹底擯棄人類肉體的弱點，而只擁有由于敞開心扉的交談而帶來的快樂。查泰萊男爵由于自己身體的殘疾而不能實現與妻子的性和諧，便將性愛比作低俗下賤，體現了男性作為統治者，對女性自然欲望的強烈壓制。男爵先生擔心自己的家業無人繼承，甚至提出讓康尼和別人生一個孩子，康尼徹底失望了，因為丈夫只是把自己當成一個生孩子的機器，自己是一個沒有靈魂和情感的個體。在這種讓人難以喘息的家庭環境中，康尼從一個活潑的女孩變成了一個落寞憔悴的女人，她最終病倒了。康妮作為男爵先生的附屬物，沒有獨立的人格和尊嚴，尤其在一個喪失性能力的男人的身邊，是一只玩偶。

生態女性主義認為，女性在男性世界中受到的痛苦和折磨唯有在自然中，尤其在性愛中才能得到補償。康尼離開這個讓她壓抑的家，走到大自然里去釋放沉重的心情。這時，她看到了梅勒斯正在沐浴的健碩的身體，這個場景觸動了康妮，她回到家在鏡子里欣賞自己美麗的裸體時，心中迸發出對毀掉她青春、遏制她年輕欲望的惡勢力的強烈痛恨。與梅勒斯的接觸從一開始肉體的相互吸引，變成靈魂的碰撞，從這種真正相互尊重又相互回應的完美性愛中，康尼勇敢站起來打敗了男爵查泰萊對她的性壓迫，用性解放完成了對男權社會的反抗，走出了對女性尊嚴追求的第一步。當她外出旅游歸來后，聽說梅勒斯已經被查泰萊趕去燒煤，這時康尼沒有留戀查泰萊男爵可以給她的浮華生活，毅然決然地向丈夫提出離婚，她要主宰自己的命運，追求自己的愛情和生活。對丈夫的拋棄是對男性話語權的致命打擊，實現了女性的解放。

影片中，康尼從對丈夫的屈從到反抗，是對女性意識的覺醒到為權力而戰的詮釋。康尼在大雨中接受了洗禮，成為一個新女性，實現了她追求和向往的兩性和諧的生態關系，這正是生態女性主義者所提倡的理念。

2.自然的災難與報復 生態女性主義主張自然界的一切相互關聯，反對對生命作等級劃分。生態女性主義者認為：地球上所有的生命本是相互聯系的一個網，并無高低貴賤的等級劃分，人類也只不過是自然之網的一部分。如果我們所處的技術社會，總是把社會文明凌駕于自然之上，認為處于從屬地位的自然就是為人類社會服務的，人類社會就可以背離規律去對它加以開發利用，那么最終人類將毀掉自己。現在“文化高于自然”的二分法是人類遠離自然、破壞自然的開始，我們必須將其打破。自然要與社會文明和諧同步發展，人類才能擁有更加美好的未來。

影片一開始就有一幕是男爵查泰萊的父親砍倒自己的樹林，為國家戰壕的修整做貢獻。男爵認為整個礦區，整片森林都是自己的，他凌駕于自然之上，活脫脫地把自己當做上帝，而將自然當做奴仆。影片中，礦區從橡園開始，綿延了可怕的一公里，一片丑陋不堪的景象，所有的房子都低矮、臟亂，即使在沒風的日子，那些房子里都散發出硫、酸等的惡臭味兒，甚至在圣誕節的玫瑰上都有一層抖也抖不掉的煤灰。而男爵先生卻無動于衷，只是一味自私地關注自己的利益，一刻也未停息過思考如何改進生產設備，提高生產效率，把自然界一切可開發的資源統統為他所用，為他換來巨大的經濟財富。他對一切自然的事物都不感興趣，一副遠離自然，凌駕于自然之上的強者姿態。管家太太為男爵先生采來的百合花，卻遭到他的謾罵，他認為百合是丑陋至極的，讓人聯想到了葬禮。自從他殘廢以后，他就認為性是卑微骯臟的，認為康尼也不應該有這種自然的欲望，對康尼沒有理解和安慰，只是對她加以謾罵和羞辱，這種背離了自然的做法最終使得康尼棄之而去。

而影片中的康尼熱愛自然，她說她自己看慣了蘇格蘭的小山，住慣了肯辛頓，那才是她心目中真正的英國。在她與丈夫回拉格比的途中，心里不免產生了失望，這里充滿了喧囂、嘈雜，隨處可見神情呆滯的礦工，他們在機器化的生產中失去了人的自然狀態。死寂般的生活讓康尼忍無可忍，于是她一個人到森林去尋找她內心的歸宿。在自然界，她看到潺潺流淌的溪水，正在挺拔生長的小松樹，花瓣微微張開的雛菊，這一切讓康尼沉醉、癡迷，她在這里感受到了自然無限的活力和生命力，在自然界她終于重拾了生存的勇氣。她感受到了自然的無窮魅力和自身生命的律動，女性與自然在森林靜謐的環境中和諧地融為一體。同樣作為孕育的母體，康尼受到了自然的情感認同。在美妙的自然之旅中，康尼邂逅了自己的精神伴侶，同樣屬于自然的梅勒斯，這是自然對她的恩賜。

生態女性主義認為，在人與自然的關系中，人不是中心，而且也不能成為中心，應該與自然處于平等的地位，就像男性和女性應該處于平等的地位一樣。人類對自然的破壞，必將遭到自然的報復。熱愛自然，與自然和諧相處是人類擁有美好前景的唯一出路。影片中，破壞自然環境，遠離自然的男爵查泰萊結局悲慘，而親近自然的康尼和梅勒斯在精神和肉體上達到了完滿的契合。筆者認為自然以其特別的方式還惡者以惡報，予善者以美滿。

導演肯·拉塞爾力求忠實于勞倫斯的原著，保留了原著的大部分情節和對白，在結構上也沒有大的調整，比較準確地傳達出原著中所蘊涵的深刻主題，以唯美的視覺語言揭示了女性獨立性意識的自我萌發和自我救贖。影片在揭示男女情愛的同時，將性愛描寫上升到哲學和美學的高度，伴隨著熾烈的性愛體驗的，則是對歷史、政治、宗教、經濟等社會問題的嚴肅思考。在男權社會中，同樣處于弱勢地位的女性和自然在壓迫中抗爭，獲得完滿的結局。這部影片無疑在女性地位的爭取和生態環境的改善方面給了人們極大的鼓舞，呼吁整個社會為打破“二元對立”（男性—女性，人類—自然）的模式而奮斗，為爭取女性與男性的平等地位而奮斗，為爭取自然與人類的平等地位而奮斗。

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