從《李娃傳》與《聊齋志異·霍女》看封建文人的女性理想

摘 要：李娃的形象與唐代長安文人的生活相契合，而霍女的形象與清代女性生存狀況相背離，然而李娃與霍女卻存在很大的相似性，都是封建文人心中的理想女性。本文通過李娃和霍女形象的對比分析，可以看出在社會環境差別極大的唐朝和清朝，不同文人在理想女性這一問題看法上的同一與演變。

關鍵詞：李娃 霍女 封建文人女性理想 同一與演變

一、李娃形象與唐代長安文人生活的契合

《李娃傳》是唐代文人白行簡所作，寫的是長安娼女李娃與滎陽鄭生的一段曲折離奇的愛情故事。滎陽豪門望族之子弟鄭生，因進京趕考，邂逅李娃，兩人一見鐘情。鄭生窮其所有追求李娃，錢財揮霍殆盡后，被李娃和老鴇設計驅逐，最終淪落街頭。其間父滎陽公得知此事幾乎將其鞭笞至死。隨后鄭生被李娃所救。李娃自贖其身，竭力幫助鄭生康復，直至其功成名就。在鄭生赴任前夕，李娃執意引退，力勸鄭生另擇高門望族結為姻親。后得知事情經過，滎陽公力主鄭生迎娶李娃。婚后，家庭幸福，鄰里和睦，子孫皆為高官，李娃榮封 國夫人。

“自古紅顏多薄命”，且不說杜十娘、綠珠，就一個霍小玉，也足以讓人唏噓不已，何以李娃如此例外？這要從李娃與唐代文人生活的契合說起。

（一）佳人才子初相遇——文人狎妓風氣盛行

唐代社會風氣開放，文人狎妓盛行。很多文人都與妓女交往甚密，如李白、杜牧等。有詩為證，李白《東山吟》云：“攜妓東土山，悵然悲謝安。”①可見，文人狎妓不僅不被詬病，反而成為夸耀的資本。難怪杜牧要說“至于貞元末，風流恣綺靡”②（《感懷詩一首》）。正是這種社會風氣，才孕育了李娃與鄭生的美麗邂逅。

鄭生“雋朗有詞藻，迥然不群”，滿載著家族的希望來長安，熟知見到“妖姿要妙，絕代未有”的李娃就“不覺停驂”“徘徊不能去”，不僅忘記應試，而且還不顧一切地追求李娃，充分體現了文人的狎妓行為。

（二）才子落魄娃伴讀——孜孜追求功名利祿

在老鴇和李娃的精心設計下，鄭生被迫離開李娃，其父滎陽公得知此事，亦“以馬鞭鞭之數百”。后李娃巧遇鄭生，見其形容枯槁便自贖其身，精心調養鄭生。待鄭生康復如初，娃即“令生斥棄百慮以志學，俾夜作晝，孜孜 ”。功夫不負有心人，“二歲而業大就，海內文籍，莫不該覽”。一年后，一舉高中進士；不久，于大比中奪魁，封成都府

參軍。

滎陽公資重金供鄭生考取功名，李娃也把輔助鄭生考中進士當作事業。可見，當時社會對功名的追崇有多么狂熱。高宗時，官至宰相的薛元超曾說：“吾不才，富貴過人，平生有三恨：終不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史。”③ 薛元超都將“不以進士擢第”作為平生第一恨，足見進士對于唐代士人的重要性。

（三）郎君高中妾引退——門閥制度和《戶婚律》的反映

鄭生榮封成都府參軍，可李娃說道：“君當結媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某從此去矣。”即使鄭生抵命相留，李娃執意離開。這不禁讓當代讀者生疑，而這一切皆歸于門閥制度和《戶婚律》。

新貴們需要依靠舊的門閥勢力鞏固地位，而后者亦需前者來擴張勢力。與門閥結合就顯得至關重要。用李娃的話說“子行穢跡鄙，不侔于他士”，因此，新上任的鄭生應該選擇“鼎族”。《戶婚律》（總191條）規定：“人各有耦，色類須同。良賤既疏，何宜配合”{4}，即禁止良賤通婚。良賤為婚，所生子女的歸屬，法律也有明文規定。據疏文“其所生男女，依《戶令》，不知情者從良，知情者從賤”{5}，這就是說，鄭生與李娃的孩子將是賤民。因此，李娃選擇離開也是遵循了當時社會的要求。

（四）苦盡甘來終團圓——封建道德的贊歌

李娃殷切監督鄭生讀書，睿智輔佐鄭生，不僅獲得了鄭生的愛情和敬重，更獲得了封建家長——滎陽公的認可。婚后，又獲得了封建社會最高統治者的認可，被封為 國夫人。即李娃達到了封建社會對女性的要求。而鄭生高中甲第，加官進爵，也已經達到了封建社會對男性的要求。對于滎陽公，兒子功成名就，自然就光宗耀祖。從本質上說，沒有李娃就沒有志得意滿的鄭生，更沒有教子有方、門楣光耀的滎陽公。迎娶李娃，凸顯了滎陽公的深明大義、知恩圖報，滿足了封建社會對封建家長的要求，一曲封建道德的贊歌應運而生。

二、霍女形象與清朝女性生存狀況的背離

《霍女》是清代文人蒲松齡所著《聊齋志異》中的一篇短篇小說。它講述了一位似仙實妓的女子霍女“以

一從四”的故事。霍女先跟從富貴吝嗇的朱大興，窮奢極欲，兩年間敗落其家；接著逃到鄰村豪縱好客的何姓大戶人家，惹得何家與朱大興因自己打官司；又奔貧寒無妻的寒士黃生家，與他一起度過六七年的貧苦生活后，又設計逼黃生把自己賣給一位富商的兒子，卻旋即從巨商子那里逃出，為黃生大撈上一筆；然后假扮黃生的妹妹，為黃生娶妻。最終，為避免“嫡庶之爭”{6}，飄然

離去。

中國女性一直很重視貞節，倘若不是明媒正娶，就足以讓人咋舌了。何以霍女如此特殊，以一從四呢？顯然霍女的形象與清朝女性的生存狀況相背離。

（一）霍女“以一從四”與清代女性貞節觀念強烈

清代時期貞節觀已經成為普遍觀念。據《縣志》記載，共記清代列女11人，其中少年夫亡，守寡至老至死的4人；年十八，夫死即自殺而死的1人；在“謝遷之變”中不屈“賊”而死的6人。至這卷的《續列女》，記清代列女約117人，其中少年夫亡，守寡至老至死的104人；夫死后即自殺而死的8人；在這記載的128人當中于蒲松齡生前的約有102人，而且，就在蒲松齡長期坐館的畢家，見于《列女》、《續列女》的就有4人。{7}

由此可見，蒲松齡時代的女性貞節觀念是多么的強烈。相比之下，霍女根本就是一個離經叛道的異類。

（二）霍女交游廣闊與清朝女子生活空間狹小

半夜遇到朱大興，霍女深知朱大興會將其帶回并寵溺她。隨后她半夜直奔何家，亦猜出何老爺愿意心甘情愿收留她。能“直奔”鄰村何姓大戶人家，說明霍女很了解當地的地理環境；預料被收留，說明她很了解何老爺的為人。最奇特的是巨商子，霍女從巨商之子遠遠瞥了自己一眼和調轉船頭的行為，即刻洞察巨商之子的心思，并計取千金，全身而退。可見，霍女必定交游廣闊方能如此知之甚詳。可是，清朝女子貞節觀強烈，尋常女子不可能交游廣闊，更別說與男性交流頻繁了。

三、封建文人女性理想的同一與演變以及原因

李娃與霍女是不同時代的兩位作家塑造的兩位璀璨耀眼的女性，她們的形象反映了封建文人的女性理想。她們形象的共同之處，反映了文人女性理想的同一；她們形象的不同之處反映了文人女性理想的演變。

（一）文人女性理想的同一

從李娃與霍女的形象可以看出，文人女性理想的同一體現在以下四個方面。

1.外貌上——容顏絕美

李娃的美貌，文中正面體現的有兩次：一是鄭生偶遇李娃，見到“妖姿要妙，絕代未有”；第二次是鄭生登門拜訪，見其“明眸皓腕，舉步艷冶”。側面烘托了兩次：先是鄭生偶遇李娃后“不覺停驂，久之，徘徊不能去”，竟“詐墜鞭于地”，待到“娃回眸凝睇”之時，鄭生“竟不敢措辭而去”；第二次是鄭生登門之時見到李娃竟然“遽驚起，莫敢仰視”，可見李娃的確美麗動人。霍女的美貌文章中正面寫了四次：朱大興覺其“美絕”；而霍女逃到何家則有“忽有麗人，半夜入閨闥”；到黃生家時，又是“艷麗忽投”，兩人“應對間，嬌婉無那”；而巨商之子亦是“驚其艷”。可見霍女的美也是攝人心魂。

2.愛情上——自由平等的戀人

李娃與霍女均是積極主動，具有浪漫氣質的女性，在愛情上她們是自由真實的。她們沒有遵聽“父母之命，媒妁之言”，是自由選擇伴侶。而且她們處在封建道德約束之外，不必為夫命是從，見多識廣，可以自由自在地與男性平等對話。李娃可以說兩次“未也”，霍女也可以瞞夫取千金。她們之間多了一份自由，少了一份虛偽。霍女與李娃的浪漫氣質更是增加了生活的情趣。李娃能大聲道出“我心亦如之”，“方將居之，宿何害焉”；而霍女則是戲言“療貧之法”“日以千金之軀事君”，伉儷和諧足以可知。

3.婚姻上——才德兼備的配偶

都說“婚姻是愛情的墳墓”，然而出身風塵的李娃與霍女在婚后都能安于平淡，且都表現出持家有方、和睦家庭的才能，同時又都使夫家子孫綿延，滿足了封建社會對女性的要求。李娃與霍女的這一性格特征滿足了男性對婚姻的要求。

4.事業上——蕙質蘭心的輔助者

沒有李娃就不可能有榮耀封官的鄭生。李娃的陪伴、督促、鼓勵、提點，起著決定作用。對于黃生來說，沒有霍女計取千金，他不能在短時間內發家；沒有霍女扮妹娶嬌妻，黃生不能抱得美人歸。可以說，李娃與霍女就是鄭生與黃生的朋友和軍師，其這一特征則是滿足了男性對事業的追求。

總而言之，封建文人理想的女性就是才貌情德兼備，能帶給自己從精神到物質最后回歸到精神的享受。

（二）文人女性理想的演變

文人女性理想的演變體現在李娃與霍女婚后的生活上。婚后，李娃是勤勤懇懇，孝敬公婆，敦友睦鄰，相夫教子；霍女是計取千金，為夫娶妻，延續香火，功成身退。一個是大門不出，二門不邁；一個是無拘無束，在外奔走。一個是憑夫富貴靠子升，一個是獨立自主少依賴。女性已經從內宅走向社會，從寄生走向自生了，顯示出男性理想的女性要有處理事務的能力和獨立生存的本領。

（三）文人女性理想同一與演變的原因

一是時代的原因。男主人公一直生活在封建社會，社會在整個人類進程上并沒有發生太大的變化。女性依舊要三從四德，遵守三綱五常，恪守禮教約束，銘記德言容功。而男性依舊孜孜不倦地追求功名利祿，向往著紅袖添香夜讀書的浪漫，承擔著光宗耀祖延續香火的重任。此外，人類的普遍情感并沒有發生太大的變化，像陸游與唐婉、蘇軾與王弗、李清照和趙明誠等這些文壇佳話，直到今天依然讓人唏噓不已。文人的女性理想來自于社會、女性和自己的情感追求。在三方都未發生巨變的情況下，文人的女性理想自然會有同一的地方。

二是塑造女性形象的作者都是具有浪漫氣質的寒士。不管是才情高妙、熟讀詩書、多才多藝的李娃，還是調皮可愛、天真爛漫、古怪精靈的霍女，在她們身上都有著濃郁的浪漫氣息，這也折射出作者自身的氣質。白行簡出生在一個貧寒的地主家庭，雖然考中進士，仕途平坦，但終身官職不高，未成達官顯貴；而蒲松齡則是皓首窮經，孜孜不倦，考取功名，可惜天不遂愿，終生不第，即他們都屬于寒士階層。最后，他們與平民接觸較多，具有濃厚的平民意識。因此，塑造的理想女性都是平民女子，但是都能帶給男性幸福。李娃帶給鄭生的是浪漫的愛情，美滿的婚姻，蒸蒸日上的事業，聲望日隆的豪門望族；霍女帶給黃生的是浪漫的邂逅，美滿的婚姻，意外的財富，子孫綿延的小康之家。

封建文人的女性理想之所以會演變，原因有如下幾個方面。

一是社會背景造就的。白行簡生活在風氣開放的唐代，文人可以自由狎妓，指摘時政而不必遭受刑罰；而蒲松齡生活在備受壓抑的清代，貞節觀念極端強烈，女性生存空間極度狹窄。而文字獄盛行，文化飽受專制政策的壓迫，男性不能自由澆心中塊壘。因此李娃可以自由自在地出現，霍女卻只能悄悄地來，靜靜地走。而且，《李娃傳》反映的是農業文明發達的唐代，《霍女》則是資本主義生產關系已經萌芽并有所發展的清代。所以，李娃婚后只能大門不出二門不邁，相夫教子，夫榮妻貴，有著濃重的附屬意義；而霍女則可拋頭露面顯示著很強的獨立意識。

二是作者的原因。白行簡高中進士，希望有所作為，雖然有官可做，但是沒有位列公卿。因此，他更向往豪門生活，所以塑造了大家閨秀風范的李娃，讓鄭生仕途順利；而蒲松齡則是終身不第，執教畢際有家，收入微薄，養家糊口的責任很重，所以塑造了霍女帶給黃生意外之財。另一方面，白行簡和蒲松齡的創作動機不同。卞孝萱認為白行簡是有感于唐德宗隨意封節度使的妾室為國夫人，敗壞名教，無人指責；而白居易只是寫了些花花草草的詩，就被有心人以其母因花去世，而被污蔑為有傷名教，因此寫了《 國夫人傳》來諷刺名教。{8}所以，李娃因門閥制度和《戶婚律》而隱退，卻最終功德圓滿，家庭和睦，榮封 國夫人。蒲松齡創作《霍女》的動機是勸誡。借霍女懲罰朱大興，勸誡慳吝好色；借霍女懲罰何姓大戶，勸誡豪縱好客；借霍女懲罰巨商子，勸誡輕薄無行，賣笑逐歡；借霍女不爭嫡庶，勸誡無妒，要有雅量。{9}但是，由于霍女“以一從四”，已經失去貞潔，而蒲松齡又是飽讀圣賢書，生活在女性貞節觀念強烈的清代，自然受到影響。因此，霍女才因子嗣問題，扮黃生之妹為其娶妻；為避免嫡庶之爭，離開黃生，獨自生活。

李娃與霍女是文學長廊中的奇葩，是封建文人理想女性的代表，反映了文人女性理想的同一與演變，折射出形成這種現象的原因，留下了無盡的思考，綿延著悠長的回味。

{1} 《試論唐傳奇中男性形象不如女性光輝的原因》，http：//

bifugantang.blogbus.com/logs/65466830.html（2010-06-08）（2012-01-06）。

{2}{3} 王守芝：《〈李娃傳〉，一幅搖曳多姿的唐代社會風情畫》，《西昌學院學報》（社會科學版）2011年第23卷第1期，第20頁。

{4}{5} 雷恩海、姜朝暉：《理想與現實的兩難抉擇——從

唐代戶婚制度看唐傳奇的婚戀現象》，《煙臺大學學報》2001年第14卷第2期，第175頁，第179頁。

{6} 韓田鹿：《論〈霍女〉在〈聊齋志異〉中的特殊意義》，《蒲松齡研究》2005年第4期，第118頁。

{7} 陶祝婉：《德與色，貞女賢婦與“自由”女性——〈聊齋志異〉“人類”與“非人類”正面女性形象比較》，《浙江教育學院學報》2003第5期，第25頁。

{8} 程國賦：《〈李娃傳〉研究綜述》，《江漢論壇》1993年第4期，第73頁。

{9} 陳宏：《〈聊齋志異·霍女〉賞析》，《黑龍江教育學院學報》2001年第20卷第4期，第58—59頁。

參考文獻：

[1] 李劍國.唐傳奇鑒賞辭典[M].北京：新世界出版社，2007：752—780.

[2] 蒲松齡.聊齋志異[M].長春：長春出版社，2010：382—385.

作 者：吳文雅，暨南大學華文學院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向為漢語國際教育。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com