論“流溢”與“道”

摘 要：新柏拉圖主義的真正締造者普羅提諾的“流溢說”揭示了世界本原和世界萬物產生的過程。最高原理太一流溢而出創造萬物，而萬物又唯太一是歸。這與中國老子哲學思想的核心“道”對宇宙萬有本原的闡釋既有相同之處，也有相異之處。

關鍵詞：普羅提諾 流溢 太一 道 異同

新柏拉圖主義盛行于羅馬帝國后期（公元3-5世紀），主要是指普羅提諾和他的哲學。被稱為“我們時代的哲學家”的普羅提諾是西方從希臘形而上學向中世紀基督教神學轉化過渡時期的一位思想家，他繼承和發展了柏拉圖的哲學思想，成為新柏拉圖主義的創始人和主要代表。對中世紀影響深遠的柏拉圖哲學，主要不是通過柏拉圖本人的對話，而是通過普羅提諾等人的介紹和闡釋，進入基督教思想傳統的。

普羅提諾的主要學說是“流溢說”（emanation），即最高原理“太一”流溢而創造萬物。普羅提諾認為，世界的本原是神秘的太一（the One）。太一是絕對的一，它超越一切存在和一切思想，是唯一的精神實體和世界萬物的本原。太一自身是完滿充溢的，完滿的太一通過流溢創造世界萬物。首先從最高本體太一中流溢而出第二層本體理智（Nous），然后從理智流溢而出第三層本體靈魂（Psyche）。靈魂作為理智之溢出者，宛如從理智中送下的使者，是理智與物質世界的中介。靈魂向下可分出既分離又統一的多個靈魂或個體靈魂，包括每個人的靈魂與整個宇宙的靈魂。靈魂的高級部分向上以理智為目標，它的低級部分向下，與比它更低級的質料相結合，產生物質世界的萬事萬物。理智、靈魂和物質世界就是依次從太一流溢而出的派生物。

普羅提諾的“流溢說”與產生于不同民族文化傳統和不同時代背景下的老子的“道”的思想之間卻有極其相似之處。道是老子哲學思想的核心，它超越一切物質與精神，蘊涵著無比豐富的哲理體系——道是宇宙普遍規律、道是社會法則、道是運動過程等，但是最基本的，道是物質世界的本原。中國的老子在對世界本原的闡釋上，確有和普羅提諾相似的觀點。從道生萬物出發，老子描述道創生萬物的過程，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。一是指道混而為一的未分狀態，二就是道所稟賦的陰陽兩氣，三為天地人，是陰陽兩氣和合而形成的適均狀態。在老子看來，道先天地生，可以為天下母。道是宇宙萬物的本原，天地萬物都是由“道”演化派生而來。

由此看來，“流溢”與“道”都揭示了世界萬物的本原及產生過程，也就是，太一或道是本體、本原，宇宙萬有是太一或者道的具體表現形式。不僅如此，在普羅提諾的“流溢說”中，太一、理智、靈魂及物質世界在流溢的順序中越往下就越雜多和分散。普羅提諾哲學體系的“一元多層”與老子的“道”生萬物的過程中體現的層次性也不謀而合。“老子采用了一、二、三的數字化的擴大和遞增來描述道創生萬物的過程，表明道生萬物是從簡單到復雜，從單一到雜多的過程。”？譹？訛

“流溢說”也闡明了普羅提諾哲學中的運動觀，即“流溢—回轉”學說。太一創生萬物是流溢的運動過程，從太一流溢之后，經一系列下降階段，直到物質和可感世界。太一是終極善，是純粹的精神本身，而物質世界是雜多體，是純粹精神的缺乏，當然就是善的缺乏，因而是邪惡的、卑賤的。所以太一在流溢過程中每一層次都逐漸降低了自己的本質，如同太陽放射光芒，越遠越弱，所以太一的流溢過程就是從完善到不完善的墜落過程。然而流溢的每一層次都努力追求較高的階段、觀照上一層次的存在，并通過此而最終回轉到最高本體太一。這就是流溢之后的“回轉”。靈魂和世界萬物來源于太一，自然也有回歸太一的渴望。與從太一向下流溢的過程相反的是靈魂向太一的回歸，通過向上的回轉，靈魂和理智又都要回歸太一。“這就是說，作為宇宙萬物本原的太一，其自身是永恒不變的，它作為始基，萬物由它開始，最后又回歸于它。”？譺？訛

太一流溢而創造世界萬物，世界萬物又回歸太一。普羅提諾的“流溢—回轉”學說與老子的道的辯證運動的思想也不乏相似之處。在老子看來，道的運動過程“周行而不殆”。一方面，道是運動的，正是道轉化為一、二、三及萬物的運動過程才創生世間萬物；另一方面，道的運動又是周而復始、循環往復的。老子把道周而復始的運動變化概括為“反”：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反；”“反”就是宇宙間運動變化著的事物都會回復它本來的狀態，即“一種獨特的關于事物矛盾的對立及相互轉化的思想”？譻？訛。任何事物都有矛盾的兩面，如陰性和陽性、積極性和消極性、肯定性和否定性。矛盾事物的兩個方面雖然是對立的，但也是相互依存、相互轉化的。自然界中的物壯易老，物或損之而益、或益之而損；社會現象中的曲則全、枉則直、洼則盈、敝則新、少則得、多則惑；人生中的福禍相依；生活中的有無相生、難易相成、長短相形、前后相隨，眾多方面的矛盾的對立和轉化都表明了“反者道之動”，就是因為道是運動的。返回本來是事物發展的永恒規律，老子的道的運動從開端到終結，又從終結到開端，道生萬物，萬物又復歸于道，如此循環不已的運動中體現的是與“流溢說”中太一創造萬物、萬物又回歸太一相近的辯證思想。

萬物回歸太一的途徑就是靈魂的凈化與道德的提升。太一是絕對的“一”，是至善，從中依次流溢出理智，世界靈魂、個別靈魂，最后由靈魂流溢出物質世界即人生活于其中的個體世界。太一，理智，靈魂，逐層下降，整個“流溢”的過程就是一個道德價值墮落的過程，因而，普羅提諾的“流溢說”又是道德價值等級論。然而，物質世界是由太一流溢出的低等形式，最終要回到太一；我們的靈魂既然來源于“太一”，也自然有回到太一的渴望，達到與太一的神秘合一。但是，“要達到這個目的，靈魂必須經過凈化，要禁絕一切物質欲望，從肉體中超脫出來，清修靜觀，苦思冥想，達到斷思絕慮，忘形出神，在神秘狀態中與太一融合為一，和神合為一體”？譼？訛。這就對人的道德修養提出了要求。據弟子波菲利記載，志潔行高的普羅提諾行知合一，一生曾有四次達到恍惚神迷的與上帝結合的狀態？譽？訛，實踐了他的哲學。

同樣，老子的道對人向更高的精神世界皈依而達到與道合一也有所闡發。“道者萬物之奧”，道是宇宙普遍規律，存在于一切事物及其發展過程中；道是萬物的主宰，對一切事物都起著支配的作用。老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是說，人們歸根到底只能以道為法，道是不可抗拒的、不能違反的。因而，老子主張“惟道是從”，即要遵道而行，堅持道的法則，按道的法則做事。人的心靈本身如一面鏡子，要做到遵道而行，人類必須擦拭心中的欲望，滌除自身的瑕疵，使自己的心鏡回到光明的本性而能映照萬物，與道合一。？譾？訛老子以人們對于道的三種不同的態度為例，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”。德行高尚之人不僅聞道，而且身體力行，修道、悟道、行道；為道者如此尊重道、追求道，按照道的法則生活和處事，才能最終達到與道合一的狀態。

普羅提諾的“流溢說”與老子的“道”的哲學思想雖然在揭示世界萬物的本原，在創造物質世界循環往復

的運動中體現了變化發展與回歸統一的辯證思想，以及對人自身追求道德而達到與太一合一、與“道”合一等方面有相近的觀點，但兩者也有明顯的相異之處。首先，太一完滿而流溢創造萬物，如“火生出熱，熱向外擴散；雪生出冷，冷不只是貯存在雪自身里面（同時也向外彌散）”？譿？訛。普羅提諾還以太陽放射光芒比喻太一的流溢，太陽放射光芒而無損自身，太陽的本體毫無改變，“流溢說”中的太一也是恒定無變的。太一自身不求不動而生發萬物、從其本質中滿溢出自己創造了世界卻無損自身的完滿。然而老子的道卻是一個永恒的動體，周流不息地運作于宇宙之中。道的運動是絕對的、客觀的，“獨立而不改”，不依賴于任何物質的或精神的力量而獨立運動著，也不因任何外力而改變自己永不止息的運動。

還有，“流溢說”中的太一是第一本體，至高無上。作為萬物本原的太一只是一切物質存在的源泉，太一通過流溢產生萬物而又超然于萬物之上。太一是萬物之因、之源，而非其中一員，也就是說，創造萬物的太一本身并不是萬物中的一物。老子的道也是老子哲學思想的最高范疇，它創生宇宙和物質世界，是萬物的根本，然而，老子并沒有把道和宇宙萬有（物質世界）分離開來，它的作用卻蘊含在萬物之間，與萬物同在。？讀？訛老子的道充塞宇宙間，如水一般漫流而無所不至，在空間上是無限的，宇宙一切事物及其發展過程中都有道的存在。道既超越萬物、創生萬物又內在于萬事萬物之中。由此來看，老子的道與創造萬物且超越萬物的太一還是有實質性的區別的。

普羅提諾的“流溢說”與老子的“道”看似是風馬牛不相及的兩種東方和西方的哲學思想，然而，兩相參照也能發現它們之間的異同。比較兩者之間的異同，一方面可對西方的部分文化淵源有進一步認識，另一方面也可對我們自身的傳統文化有深入的理解，因而具有挖掘東西文化的交匯點、探索中西哲學思維方式的異同、增進中西文化交流的意義。

彭富春：《論老子的道》，《湖北社會科學》2011年第8期，第113頁，第114頁，第114頁。

刁隆信：《新柏拉圖主義的辯證法思想及其歷史地位》，《西南師范大學學報（人文社會科學版）》2000年第6期，第78頁，第76—77頁。

[德]愛德華·策勒爾：《古希臘哲學史綱》，翁紹軍譯，上海世紀出版集團2007年版，第309頁。

[古羅馬]普羅提諾：《九章集》，石敏敏譯，中國社會科學出版社2009年版，第15頁。

張少華：《普羅提諾與老子美學思想淺辨》，《作家》2010年第8期，第116頁。

作 者：葉艷，中國石油大學（華東）文學院講師，山東大學外國語學院在讀博士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com