早期西方音樂(lè)傳入中國(guó)的調(diào)查研究

江博　朱泓

摘要 本文從西方基督教音樂(lè)文化在中國(guó)的傳播、西方樂(lè)器在中國(guó)發(fā)展以及近代學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)三個(gè)方面，來(lái)對(duì)早期西方音樂(lè)傳入中國(guó)進(jìn)行調(diào)查研究。總結(jié)西方音樂(lè)在中國(guó)傳播、生存、發(fā)展的歷程以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響，為進(jìn)一步探索在保持本國(guó)、本民族音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，如何利用西方音樂(lè)文化的長(zhǎng)處，傳承、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，探尋學(xué)校音樂(lè)教育改革的道路。

關(guān)鍵詞：基督教 學(xué)堂樂(lè)歌 樂(lè)器 教育改革

中圖分類號(hào)：J639 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 西方基督教音樂(lè)文化在中國(guó)的傳播

西方音樂(lè)在中國(guó)的傳入及發(fā)展已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間的歷史，最早可以追溯到唐朝。唐朝是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)歷史高峰，開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了音樂(lè)文化的繁榮昌盛，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者開(kāi)放國(guó)門并支持中西方在文化方面的交流。同時(shí)期，歐洲文藝復(fù)興、航海術(shù)逐漸發(fā)展，東西方海上的交通越來(lái)越發(fā)達(dá)，為歐洲盛行的基督教文化傳入我國(guó)創(chuàng)造了良好的條件。與語(yǔ)言、教義相比，圣詠這種較通俗的教會(huì)音樂(lè)更為便捷的傳入了中國(guó)。據(jù)史料記載，公元635年《景教三威蒙度贊》和公元731年的《大秦景教流行中國(guó)碑》可以作為早期西方音樂(lè)在我國(guó)傳入的考證，《景教三威蒙度贊》就是當(dāng)時(shí)景教音樂(lè)傳入的主要標(biāo)志。

唐末，景教在中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)的傳播逐漸消逝，但在北方和西北少數(shù)民族地區(qū)卻還在普遍流傳，北方和西北地區(qū)與歐洲大陸在經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、習(xí)俗等溝通甚廣，一些傳教士借著此時(shí)中西方文化交流的環(huán)境，陸續(xù)為中國(guó)傳入更多的西方音樂(lè)活動(dòng)及樂(lè)器。隨著元朝建立，景教在中原地區(qū)又有了新的發(fā)展，并且地位不斷上升，在部分地區(qū)甚至更盛于佛教，同時(shí)也產(chǎn)生了新的名詞“也可里溫”教或“阿爾開(kāi)溫”教。忽必烈在位期間，元政府與羅馬教廷相互交流，在京城大都曾設(shè)立天主教堂，并開(kāi)展了“詠唱”活動(dòng)還成立了兒童唱詩(shī)班。

元朝時(shí)，意大利天主教方濟(jì)格會(huì)會(huì)士柏朗嘉賓和法國(guó)天主教方濟(jì)格會(huì)會(huì)士魯布魯克均通過(guò)當(dāng)時(shí)的政府委派出使過(guò)蒙古汗國(guó)，在記敘文章中可以了解到，當(dāng)時(shí)蒙古宮廷官員、貴族中有許多基督教徒，并在基督教教堂里公開(kāi)舉行禮拜儀式，歌唱贊美詩(shī)，教徒聚會(huì)歌唱贊美詩(shī)的時(shí)候，還吟唱自編的贊美詩(shī)。

明代初期，中國(guó)實(shí)行了禁海政策，到了中后期才恢復(fù)了與各國(guó)的交流。明萬(wàn)歷年間，意大利羅馬的傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)，向皇帝進(jìn)獻(xiàn)了代表當(dāng)時(shí)西方主流樂(lè)器的擊弦古鋼琴，并被允許在內(nèi)廷演奏宗教音樂(lè)。利瑪竇在中國(guó)傳教期間還著有《西琴曲意》，這是他的即興之作，采用了16世紀(jì)意大利抒情詩(shī)歌題材，包含了宗教箴言、意大利抒情詩(shī)句及個(gè)人經(jīng)歷的感悟，并采用漢語(yǔ)韻律，看上去像極了翻譯后的宗教歌曲的歌詞。

清代初期，順治帝對(duì)天主教采取較為寬容的態(tài)度，康熙帝在早年也是采取松弛態(tài)度，直到基督教教義沖擊了中國(guó)宮廷統(tǒng)治、利益、儒學(xué)等問(wèn)題的情況下，才真正對(duì)其有所限制。但是在京城和一些發(fā)達(dá)地區(qū)依舊有教會(huì)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)著名的有《天樂(lè)正音譜》，一共包含套曲九部和二十章古樂(lè)歌。套曲九部的標(biāo)題為“彌撒音樂(lè)”、“稱頌生母樂(lè)章”、“敬謝天主的天樂(lè)”等。這是一部非常特別且具劃時(shí)代意義的著作，不僅是因?yàn)樽髡邊菂枺侵袊?guó)首位贊美詩(shī)創(chuàng)作者，更因?yàn)樗\(yùn)用中國(guó)的曲牌和古詞進(jìn)行創(chuàng)作，且朗朗上口，從其中諸多的增減句來(lái)看，多是為了迎合曲調(diào)，也有可能是為了配合天主教彌撒或贊美詩(shī)的歌曲旋律而創(chuàng)作的歌詞。

隨著西方列強(qiáng)叩響了國(guó)門，越來(lái)越多的傳教士在中國(guó)傳教，同時(shí)也帶入了更多的西方教堂音樂(lè)，例如，福州方言的《榕腔神詩(shī)》；潮州方言的《潮腔神詩(shī)》；英國(guó)新教傳教士賓為霖編譯的《神詩(shī)合選》；狄就烈以五線譜記譜的《圣詩(shī)譜·附樂(lè)法啟蒙》；使用四線譜記譜的《圣事歌經(jīng)簡(jiǎn)要》等。方言用于宗教思想的傳播可以看出當(dāng)時(shí)教會(huì)的活動(dòng)已深入到中國(guó)社會(huì)的基層。

19世紀(jì)，由北京美華書院刊印的基督教《頌主詩(shī)歌》出版發(fā)行。該書沒(méi)有樂(lè)譜，只是排版整齊，且誦讀押韻的中文圣詩(shī)，這是非常耗費(fèi)時(shí)間和精力的巨大工程。書后的“英文說(shuō)明及樂(lè)調(diào)引得”部分，列舉當(dāng)時(shí)通行的數(shù)本有譜的西洋圣詩(shī)譜集，指導(dǎo)演唱者某首中文詩(shī)可以同某首西洋音樂(lè)相配合。

二 西方樂(lè)器在中國(guó)發(fā)展

7世紀(jì)到9世紀(jì)，世界上有兩個(gè)不同文明的國(guó)家開(kāi)始崛起，并迅速成為世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，一個(gè)是中東兩河流域的阿巴斯王朝，另一個(gè)是中國(guó)黃河流域的唐朝。它們都處于各自時(shí)代的黃金時(shí)期，并相互間交流的十分密切。從中西方現(xiàn)代社會(huì)的主流樂(lè)器來(lái)看，兩河流域可以說(shuō)是它們的發(fā)源地，從中世紀(jì)開(kāi)始，就不斷的向東、西兩個(gè)方向進(jìn)行傳播。以彈撥樂(lè)器烏特琴為例，向西傳入歐洲成為琉特琴，在之后的發(fā)展過(guò)程中又演變?yōu)楝F(xiàn)代的吉他、小提琴、大提琴等樂(lè)器；向東傳入中亞，演變?yōu)槔覙?lè)器卡曼奇琴，之后傳入中原逐漸演變?yōu)楹伲欢鵀跆厍僦苯优c中原地區(qū)的早期直項(xiàng)琵琶相融合，演變?yōu)榫哂懈叨缺憩F(xiàn)力和技巧的彈撥樂(lè)器——琵琶，這是東西文化結(jié)合的一個(gè)非常經(jīng)典的例子。

元代中統(tǒng)年間西方樂(lè)器的傳入還有被稱為“興隆笙”的古制管風(fēng)琴。“興隆笙”的出現(xiàn)引起了朝廷的興趣，而且配合當(dāng)時(shí)教堂歌唱贊美詩(shī)的情況，在宮廷內(nèi)成為了大家所喜愛(ài)聆聽(tīng)的樂(lè)器，由它所演奏的贊美詩(shī)音樂(lè)尤其具有西方特點(diǎn)。但是由于其體積龐大和演奏風(fēng)格、演奏方式、樂(lè)譜記錄等問(wèn)題，始終沒(méi)有得到廣泛傳播，僅局限于宮廷，隨著元朝的衰落贊美詩(shī)及管風(fēng)琴的發(fā)展又一次告一段落。

與元代相似，在明萬(wàn)歷年間亦有很多宮內(nèi)人士參與教堂禮拜等活動(dòng)，并對(duì)宣揚(yáng)教義的宗教音樂(lè)和演奏宗教音樂(lè)的樂(lè)器感興趣。因此，管風(fēng)琴和古鋼琴開(kāi)始作為教堂音樂(lè)的伴奏樂(lè)器逐漸興盛，但這類西方音樂(lè)依舊只是在貴族官員等小范圍內(nèi)流行，并未沖擊到本土傳統(tǒng)音樂(lè)。

清代康熙十年，葡萄牙人徐日升入京，也相繼進(jìn)貢了管風(fēng)琴和古鋼琴。康熙對(duì)于西方音樂(lè)非常感興趣，使朝廷對(duì)傳教士給予了寬容和優(yōu)待，并開(kāi)設(shè)教堂，從而加速了古鋼琴及管風(fēng)琴的傳播。并任命南懷仁和徐日升為帝師，教授其西方音樂(lè)理論及西方樂(lè)器演奏。還通過(guò)葡萄牙傳教士閔明我從荷蘭使臣招來(lái)一名年輕的豎琴演奏家，并令其教授內(nèi)監(jiān)演奏豎琴。同時(shí)期，小提琴也被意大利傳教士德理格帶入宮廷，宮廷中出現(xiàn)了小型的管弦樂(lè)隊(duì)。康熙帝對(duì)于音樂(lè)的愛(ài)好還不僅局限于從西方的樂(lè)器，他還召集律學(xué)家、音樂(lè)家編纂了樂(lè)理著作《律呂正義》。此書分為上篇、下篇和續(xù)篇，上、下篇談中國(guó)樂(lè)律和自然律制，而徐日升與德利格完成的續(xù)篇“協(xié)均度曲”是完全的西洋樂(lè)理，其中每一頁(yè)都有五線譜的譜例。

歐洲音樂(lè)的傳播還有另外一種形式，即西方軍樂(lè)隊(duì)。西方軍樂(lè)隊(duì)的引入是中國(guó)人自身的選擇，與“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”有著莫大的聯(lián)系。清末時(shí)期，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)是“自強(qiáng)”，與軍樂(lè)隊(duì)的有力、威武、軍隊(duì)形成了默契。清政府為鞏固其統(tǒng)治，聘用西方人為軍事教官、借鑒西方軍隊(duì)訓(xùn)練方法、采用西方軍隊(duì)編制組建新式軍隊(duì)，從而中國(guó)開(kāi)始正式的新式軍樂(lè)隊(duì)。例如，張之洞按照德國(guó)軍隊(duì)訓(xùn)練在南京建立的自強(qiáng)軍軍樂(lè)隊(duì)，袁世凱在天津建立的北洋新軍軍樂(lè)隊(duì)。

江南制造局出版的《喇叭吹法》是目前發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的西洋樂(lè)器教材，由美國(guó)人金楷理口譯，中國(guó)人蔡錫齡筆述。《喇叭吹法》是江南制造局譯館中唯一的音樂(lè)書籍，全書從吹奏法開(kāi)始介紹，其次是西洋樂(lè)理，最后是音階練習(xí)，譜例全部使用五線譜。

隨著軍樂(lè)隊(duì)的發(fā)展及西方樂(lè)器在國(guó)內(nèi)的深入，各地區(qū)還不斷成立了管弦樂(lè)隊(duì)，上海工部局管弦樂(lè)隊(duì)是中國(guó)最早出現(xiàn)的西式銅管樂(lè)隊(duì)。20世紀(jì)，中國(guó)籍的隊(duì)員被逐步的吸收進(jìn)去，同時(shí)期，北大建立了自己的管弦樂(lè)隊(duì)。樂(lè)隊(duì)的壯大促進(jìn)了西方音樂(lè)表演形式的傳播，聲樂(lè)、器樂(lè)的演奏在一些學(xué)校及社會(huì)音樂(lè)團(tuán)體中逐漸發(fā)展，為中國(guó)培養(yǎng)了大批的西洋樂(lè)器專業(yè)演奏員。

三 近代學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)

清末“庚子事變”后，從日本等地留學(xué)回來(lái)很多青年學(xué)子，他們目睹日本“明治維新”后普及西方音樂(lè)的例子，更覺(jué)得需要在中國(guó)把音樂(lè)設(shè)立為教育科目中的必修，通過(guò)音樂(lè)的普及來(lái)傳播富國(guó)強(qiáng)民的愛(ài)國(guó)思想。20世紀(jì)，張之洞在《重訂學(xué)堂章程》中公布了這一舉措，開(kāi)始將音樂(lè)列為必修課程。

由路黎元主編《鄂督張宮保新制學(xué)堂唱歌》是我國(guó)最早出現(xiàn)的音樂(lè)教育文獻(xiàn)。全書分為兩部分，第一部分是向統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的歌曲，以五線譜和簡(jiǎn)譜平行印刷，均由張之洞作詞，樂(lè)曲是路黎元根據(jù)德國(guó)、日本的歌曲改編而成。第二部分是“教育音樂(lè)學(xué)”，這一部分涵蓋極廣，是最為寶貴之處，分為四編；分別是“唱歌教授法”、“師范唱歌集”、“樂(lè)典大意”以及“風(fēng)琴教授法”。“唱歌教授法”主要是路黎元留學(xué)日本時(shí)所學(xué)知識(shí)，其中包含日京音樂(lè)學(xué)校尹澤修二世教授的講授內(nèi)容。“師范唱歌集”收集了不同來(lái)源的歌曲，全部使用簡(jiǎn)譜，歌集細(xì)分為四類歌曲，適合于一般的慶典，從幼稚園到中學(xué)各級(jí)使用。其中適用于高等小學(xué)及中學(xué)的歌曲多為進(jìn)行曲風(fēng)格，提倡尚武精神的“練兵”、“海戰(zhàn)”、“軍歌”等歌曲標(biāo)題。由此推斷，當(dāng)時(shí)中國(guó)的音樂(lè)教育受日本音樂(lè)教育影響比較嚴(yán)重，但也能看出，有志之士試圖以此激勵(lì)國(guó)人向上圖強(qiáng)。

中國(guó)的第一首學(xué)堂樂(lè)歌《男兒第一志氣高》，誕生于20世紀(jì)的上海。隨著中國(guó)封建社會(huì)逐步消亡，大部分學(xué)堂樂(lè)歌的內(nèi)容開(kāi)始反映出中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)及知識(shí)分子的要求學(xué)習(xí)歐美科學(xué)文明，同時(shí)又突出富國(guó)強(qiáng)兵、奮發(fā)圖強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義及提倡民主的政治訴求，并結(jié)合諸如倡導(dǎo)中國(guó)民主革命《革命軍》的作者鄒容、秋瑾的被捕就義等英雄行為，使推翻滿清的革命愛(ài)國(guó)思想在中國(guó)廣為傳播。

專業(yè)音樂(lè)院校的成立推動(dòng)了音樂(lè)理論、音樂(lè)教育方向課程的進(jìn)步，謝蔭昌的《社會(huì)教育》、蕭友梅的《樂(lè)學(xué)概論》、陳仲子的《近代中西音樂(lè)比較觀》等著作都對(duì)西方主流的音樂(lè)理論及其教育體系做了全面系統(tǒng)的介紹，并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐中，奠定了大批專業(yè)音樂(lè)素質(zhì)人才的基礎(chǔ)。在新音樂(lè)文化大力發(fā)展的土地上，蕭友梅創(chuàng)作的鋼琴曲《新霓裳羽衣舞》成為了中國(guó)歷史上首部以民族歷史為題材的大型鋼琴曲，繼而又一次推動(dòng)了鋼琴演奏在中國(guó)的新高度；趙元任則奠定了中國(guó)藝術(shù)歌曲形式的開(kāi)端；著名作曲家、教育家黃自譜寫了中國(guó)歷史上第一部清唱?jiǎng)　堕L(zhǎng)恨歌》，并創(chuàng)作了中國(guó)最早的一部交響樂(lè)作品《懷舊》，也是美國(guó)交響樂(lè)隊(duì)演出的第一部中國(guó)作品。

四 結(jié)語(yǔ)

早期西方音樂(lè)的傳入，使部分中國(guó)音樂(lè)家掌握并運(yùn)用西洋音樂(lè)理論和技術(shù)，為發(fā)掘、整理和保護(hù)中國(guó)豐富民間音樂(lè)等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，我國(guó)的音樂(lè)教育以西方音樂(lè)理論為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了改革，使中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)得到空前的發(fā)展。但如何保護(hù)好中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，是中國(guó)音樂(lè)界廣泛討論和重視的重要問(wèn)題，這一問(wèn)題已不僅局限于從事中國(guó)音樂(lè)的學(xué)者，也包括西洋音樂(lè)的研究者、演奏者都在思考和探索中國(guó)音樂(lè)將來(lái)的發(fā)展道路。

在西方的普世價(jià)值觀統(tǒng)御全球的今天，國(guó)人很容易在不自覺(jué)的狀態(tài)下以西方價(jià)值觀取代本國(guó)、本民族價(jià)值觀，音樂(lè)領(lǐng)域也同樣面臨這種境遇。最核心并且當(dāng)務(wù)之急的仍然是大力發(fā)展與加強(qiáng)義務(wù)教育階段的音樂(lè)教育。我們國(guó)家有完備的教學(xué)綱領(lǐng)與合理的目標(biāo)，新中國(guó)建立后的音樂(lè)教育很重視美育。美育是以發(fā)現(xiàn)美、理解美并且創(chuàng)造美為目的，通過(guò)提高審美能力來(lái)提高個(gè)人品德修養(yǎng)，最終為創(chuàng)造和諧社會(huì)來(lái)服務(wù)社會(huì)。學(xué)校與社會(huì)應(yīng)重視音樂(lè)作為完善人格的作用，而不是使之成為可有可無(wú)的內(nèi)容。

對(duì)早期西方音樂(lè)傳入中國(guó)進(jìn)行調(diào)查研究，有利于我們追本溯源，在前賢獲得的成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)探尋中國(guó)音樂(lè)持續(xù)良好發(fā)展的道路。

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作者簡(jiǎn)介：

江博，男，1982—，湖南長(zhǎng)沙人，碩士，講師，研究方向：器樂(lè)演奏，工作單位：江南大學(xué)人文學(xué)院。

朱泓，女，1988—，江蘇無(wú)錫人，華東師范大學(xué)2010級(jí)在讀研究生，研究方向：小提琴演奏。