論河北滿城寸蹺秧歌舞蹈藝術的傳承與發展

張彤　劉昕欣　蔡海波

摘要 寸蹺秧歌是北方漢民族舞蹈種類中的一種，主要流傳于河北省滿城縣的東渝河村一帶。表演時，腳踩七寸小高蹺，手持彩扇，靈動秀美；其舞姿以扭、顛、顫為主要特征，伴隨著其特有的曲牌音樂，美妙無比。但目前，寸蹺秧歌卻存在著傳承和發展令人擔憂的境況，本文就寸蹺秧歌的淵源、存在狀況、舞姿特點及其傳承和發展路徑進行了論述。

關鍵詞：滿城寸蹺秧歌 舞蹈 傳承發展

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A

秧歌歷史悠久，是北方漢民族最為典型、普及、也是最具代表性的民間舞蹈形式之一，體現了北方漢民族的地域特色和風土人情。除了深受廣大人民群眾的喜愛以外，作為專業舞蹈創作的源泉，也一直深受舞蹈藝術家的青睞。

秧歌舞蹈形式多樣、種類繁多，通常將其分為地秧歌和高蹺兩大類。其中踩著寸蹺跳秧歌的舞蹈，即寸蹺秧歌卻是絕無僅有的。正因如此，也使得這一舞種在眾多的民族舞蹈形式中獨樹一幟，脫穎而出。它不像高蹺那樣具有危險性，卻比平地秧歌增加了一定的技巧和難度，從而就顯得尤為獨特和珍貴。

但在過去的幾十年中，由于對民族文化的忽略，寸蹺舞蹈幾乎無人問津，險些銷聲匿跡。近些年，隨著國家鼓勵和提倡對非物質文化遺產的保護和重視，寸蹺舞蹈藝術在藝術工作者和當地老藝人的共同努力的挽救下，曾又重見天日。但在文化藝術日益發展的今天，這門獨特的民間舞蹈形式，隨時都存在著被忽略、遺棄的危險和絕跡的危機，這就需要我們要進一步對其進行整理、挖掘、保護和發展，究其淵源、了解其現狀，保護發展這門獨特的藝術形式。

一 寸蹺秧歌舞蹈的淵源及其主要特點

寸蹺主要以女角“拉花”腳踩12厘米高的矮蹺舞蹈而得名。人站在寸蹺上面表演，比高蹺更具有靈活性與安全性，是一門極具地域特色和民風民俗的鄉村舞蹈藝術。其舞姿以扭、顛、顫為主要特點，女角手持彩扇，腳踩寸蹺，邊扭邊踏，優雅的姿態縈繞在無盡的韻味之中，舞出了中華民族特有的神韻和氣質，也舞出了北方漢民族的風采。

關于滿城寸蹺秧歌舞蹈的淵源大體有兩種說法：一種是據文字記載，在清代出于祭祀“天仙圣母”的需要，寸蹺秧歌在河北中部一帶應運而生并廣為流傳；而另一種說法是，寸蹺秧歌是由宮廷舞蹈演變而來，距今已有二百年的歷史。不管哪一種說法，滿城寸蹺曾演變成“地平蹺”，之后又由于種種原因，這門獨特的藝術形式幾乎逐漸消失，數十年不為人知。直到1984年冬，經過當地老藝人的傳授和文藝工作者的及時整理，才使得這一民間藝術形式得以拯救并重獲新生。

傳統的寸蹺表演是場地表演藝術，為邊歌邊舞的民間藝術形式。其舞蹈以十字步為基本步伐，角色由“老逗”、“老坐子”各一人；“挑趟”二人；“拉花”四人以上等組成。其中“老逗”、“老坐子”是舞隊的核心角色，由“挑趟”率“拉花”做群舞、群唱。晚清以后，受戲曲的影響，寸蹺秧歌的表演多為戲曲扮相，所用道具接近生活，舞者揮動乘涼的扇子、蠅帚、毛巾等，模仿婦女走路的姿勢，互相調笑嬉戲。后來，又效法高蹺，在腳上綁上一副12-15厘米高的矮蹺，走起來顛顛顫顫，學纏足女人的行動姿態。之后，又豐富充實了藝術表現，形成了獨具特色的冀中農民舞蹈。例如，在河北省滿城縣的東渝河村至今還保留著民間的寸蹺秧歌，其舞姿特征除扭、顛、顫外，還有順手順腳的主要特征，使其舞姿更具獨特風格。

河北民間舞蹈雖然泛稱秧歌，但多數是“舞動乃歌，歌罷更舞”的歌舞聯體，極少有載歌載舞的形式。可以說寸蹺藝術是迄今為止在河北歷史上最為悠久、完整的載歌載舞的表演形式。

二 寸蹺秧歌舞蹈現狀及存在的問題

20世紀80年代初，寸蹺秧歌這門極具悠久歷史和地域特征的舞蹈藝術形式，卻由于無人問津而幾乎銷聲匿跡。直至80年代中期，為了挽救這門古老而獨特的藝術形式，藝術工作者做了大量的挖掘和拯救工作。他們深入河北中部山區，與當地的寸蹺老藝人朝夕相處，收集素材，進行挖掘和整理，并在尊重其地域特征的基礎上，突出其舞蹈風格和藝術效果，突出扭、顛、顫的主要舞姿特征，整理并創作出寸蹺舞蹈《歡樂的花椒園》，該作品首次將這種場地性舞蹈藝術搬上舞臺。20世紀90年代，藝術工作者又以河北省滿城縣實驗小學為創作基地，創作出寸蹺舞蹈《寸蹺娃》、《小羊倌》等。再度將寸蹺藝術搬上舞臺，并多次在中央電視臺展演，使這門藝術重見輝煌。90年代中期，藝術工作者繼續以寸蹺為素材，以當地實驗小學的孩子和民間老藝人為表現對象，創作與拍攝了寸蹺舞蹈，并代表河北省赴中央電視臺參加頒獎晚會，特地演出了寸蹺舞蹈。自此，寸蹺藝術才為全國人民所知曉。河北電視臺和中央電視臺多次以“寸蹺的故鄉”和“寸蹺傳人”為題材，進行相關的專題報道，讓寸蹺這門古老的藝術重見陽光。

但隨著經濟全球化、城市現代化步伐的加快，我們看到的嚴酷現實是：外來文化伴隨著現代化經濟技術涌入，人們越來越重視經濟的發展，而忽視傳統文化，我們的民間文化正面臨被淹沒，甚至被摧毀的危險境地。民間文化賴以生存、生長的土壤越來越貧瘠、環境越來越惡劣，民間文化危機已成為目前普遍存在、亟待解決的現狀。

對于很多民間文化藝術形式而言，其主要傳衍方式，就是口傳心授，以接力的形式一代代傳承下來。但這種傳承特點只要中斷，就意味終結。寸蹺藝術在經歷過一段輝煌之后，慢慢又開始走向衰落，當年表演寸蹺舞蹈的小演員們，如今都已奔赴自己的前程，寸蹺舞蹈再次出現了斷代現象，可以說寸蹺藝術又一次瀕臨著滅絕的危險。例如，傳統型的舞蹈動作的要點和特點越來越模糊；舞蹈音樂的特征越來越不清晰；原始的記譜法幾乎無人能看懂，寸蹺音樂也面臨失傳的危險，傳統技藝后繼乏人。又如，寸蹺秧歌的傳人——李德生、劉連生等老藝人，都年事已高，心有余而力不足，無力承擔傳承工作；而村子里的年輕人大都外出打工，只剩下老人和幼童，真正會跳寸蹺秧歌的人已寥寥無幾，缺乏該藝術的傳承人。面對這一嚴重問題，老藝人也異常的擔憂和無奈。針對目前的狀況，更需要研究出挽救和解決寸蹺瀕臨滅絕的辦法，使寸蹺舞蹈藝術得以保護和發展。

三 寸蹺秧歌舞蹈藝術形式的保護與發展

寸蹺秧歌的產生與其所處地域特征和在某一特定時期的生活習慣與審美習性有著密不可分的關系。例如，清代，由于封建意識的束縛，裹腳女性的步態和走姿被認為是一種審美的標志，人們以各種各樣的方式贊美、表達、甚至弘揚這種美。寸蹺舞蹈中的“拉花”一角，便很好的體現出特定歷史時期的審美印證中的藝術形式。也就是說，寸蹺舞蹈形式的產生和發展依賴于人類土生土長的審美意識。

隨著人類文明的不斷進步，人類的審美意識也在隨之發生著巨大的變化。雖然封建社會早已過去，但烙在人類審美印記中的舞蹈藝術卻被保留下來，成為人類文明的活化石。

當今社會經濟全球化，人們的經濟意識也逐漸增強，從而沖淡了對傳統文化的重視，加之快節奏的生活和工作頻率，使人們不能夠冷靜的分析和看待傳統文化的重要性。但正是這歷史悠久、博大精深的傳統文化，成為人類賴以生存、繁衍、傳承的精神支柱和靈魂，所以拯救和保護傳統文化，尤其是具有民族特征的文化藝術形式，是當務之急，刻不容緩的。

可以說目前寸蹺藝術正瀕臨著滅絕的危險，傳統技藝后繼乏人。針對這種情況，我們要在最短的時間內根據其存在特征，通過有效的方式進行救援。

1 寸蹺秧歌動作的創新性和特征性研究

對于寸蹺秧歌這種極具地域特征的民間舞蹈形式，我們要通過長期藝術實踐和采風，了解、挖掘其特征性與其它秧歌形式的舞蹈動作的不同，并以此特征為基礎，進一步挖掘、創新、整理出新的舞蹈動作，以豐富這一舞蹈形式，并進行推廣。在這些方面，一些優秀的藝術工作者已進行了大膽的嘗試，將寸蹺秧歌當中的特征性動作，由場地性舞蹈動作規范整理為舞臺性動作，并進一步突出其特征性因素。例如，在進一步突出其扭、顛、顫動作的基礎上，增加動作的美觀性和規范性，并且更新設計出符合其特征的舞蹈動作、服裝樣式、扇花，加大寸蹺藝術的觀賞性和推廣性。

2 寸蹺秧歌在舞蹈教學中的傳承和應用

為了普及和推廣寸蹺秧歌藝術，藝術家們進行了大膽的創新，將寸蹺秧歌藝術引入到課堂教學中。例如，用廢舊易拉罐替代寸蹺，讓中小學生們進行學習和表演，既賦予了寸蹺舞蹈時代性的特征，又便于廣大師生學習，并傳承這門古老藝術，使寸蹺秧歌藝術得以延續。

同時，還可通過藝術家和專業人士的加工提煉，形成其獨特的舞蹈風格和體系，引入到高校藝術教育和高校舞蹈專業當中。這一設想可先從高校入手，同高校專業教師共同設計編排出具有寸蹺舞蹈特征的系列舞蹈組合，并專門開設寸蹺秧歌舞蹈課程，進行試驗性的教授。隨時發現問題隨時解決，從而形成其學術體系，奠定其學術地位。使寸蹺秧歌藝術，更有長足的發展空間。

3 收集整理相關資料，傳承和保護寸蹺秧歌

由于目前我國關于非物質文化遺產保護的相關法律還不完善，法律、法規建設的步伐不能滿足非物質文化遺產保護工作的需要，從而造成不少非物質文化遺產的收集、整理、調查、記錄、建檔、展示及人員培養等工作環節的薄弱，使保護管理工作出現了不到位的困難。

從寸蹺秧歌藝術的傳承來看，它一直是以技藝的傳授為主要傳播手段，如若能用文字、音像、圖片等多種資料形式將這些技藝進行保存，不僅能為其保護和傳承提供了更多的途徑和空間，更能夠將寸蹺秧歌的發展和演變過程詳實而確切地記錄下來。所以積極、及時的搜集和保護寸蹺秧歌的文字、音像、圖片等資料是刻不容緩的當務之急，也是保護寸蹺秧歌藝術的重要手段和方法。尤其是音像資料等形式的出現，可以隔空進行口傳心授，為挽救民間藝術資源提供了更多的途徑。

4 寸蹺秧歌音樂的傳承和發展

目前存在的原始寸蹺舞蹈的音樂已殘缺不全，除了寸蹺秧歌的老藝人還能夠讀懂樂譜并翻譯下來外，幾乎無人讀得懂的這些問題。為此藝術工作者，應虛心請教當地老藝人，將這些記譜法弄通弄懂。并且在尊重原有特點的基礎上大膽創新，結合現代音樂的配器及和聲特點，創作出富有地方特色，旋律優美動聽的寸蹺舞蹈音樂。在今后的發展過程中，寸蹺舞蹈音樂也將繼承其總體特征不斷發展、創新。

對于寸蹺舞蹈藝術的傳承和保護方面，除了要做到上述要求以外，還應盡快提高全民保護傳統文化的思想意識和觀念，使每個人都擔負起保護和傳承傳統文化的責任和義務，為保護和傳承傳統文化盡自己最大努力，使寸蹺秧歌藝術的傳承和發展有更廣闊的前景和空間。

保護民間文化，搶救瀕危文化遺產，是一項迫在眉睫、意義深遠的系統性“文化工程”。由于長期以來沒有引起有關部門的高度重視，致使這些珍貴的非物質文化遺產，散落在民間并面臨流失的危險。所以我們要認真研究，總結出解決相關問題的辦法。

寸蹺舞蹈藝術是我國眾多非物質文化遺產中的重要一項，是我國眾多傳統民間舞蹈當中的一顆絢爛、璀璨的珍珠，使我國多彩多姿的民族文化藝術更加熠熠生輝。保護這些珍貴的文化遺產，并發掘、整理、發展它們的價值，不僅使我們生生不息的民族文化血脈得以綿延，還對寸蹺秧歌舞蹈藝術及我國非物質文化遺產的保護做出了重要的貢獻。我們應盡快采取相關措施，使寸蹺秧歌舞蹈這種極具地域特色的藝術形式得以發揚光大。

參考文獻：

[1]《保定民間民俗文化》，北京旅行網。http：//www.bjlx.com/BJ_Article/zx05318104638.shtml.

[2] 王克芬：《中國舞蹈發展史》，上海人民出版社，2005年版。

作者簡介：

張彤，女，1969—，山西臨汾人，碩士，副教授，研究方向：舞蹈，工作單位：河北農業大學藝術學院。

劉昕欣，女，1986—，河北石家莊人，碩士，助教，研究方向：作曲技術理論，工作單位：河北農業大學藝術學院。

蔡海波，男，1957—，河北保定人，本科，教授，研究方向：音樂理論及作曲，工作單位：河北大學藝術學院。