彭祖述《石頭記》微刻藝術(shù)的審美研究

摘要 彭祖述的《石頭記》微雕，融書法、篆刻、繪畫、雕刻、裝飾為一爐，以全新的綜合效果展示于世人。他在選擇故事情節(jié)、精彩段落時(shí)，能準(zhǔn)確概括地把原著精神用微雕刻畫出來，在選石上充分利用石質(zhì)的天然紋理，把石頭的壯美揉進(jìn)人物的情境中，把人物的情感變化，通過優(yōu)美、細(xì)膩、圓潤(rùn)的嫻熟雕技，恰到好處表現(xiàn)出故事中人物的七情六欲、悲歡離合的陰柔之美。這套微雕作品是對(duì)《石頭記》這一偉大著作的弘揚(yáng)，并展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

關(guān)鍵詞：微刻作品 寓情深邃 內(nèi)涵豐富 選材優(yōu)良 獨(dú)辟蹊徑

中圖分類號(hào)：J529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)工藝美術(shù)大師彭祖述的《石頭記》微刻作品，寓情深邃，內(nèi)涵豐富，選材優(yōu)良，獨(dú)辟蹊徑，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)佳品。微雕藝術(shù)家彭祖述將戚廖生序本《石頭記》80回微刻全文，并用82塊各具特色的名石，60余萬字全部微刻在精美絕倫的彩石上。曾被著名紅樓夢(mèng)學(xué)家周汝昌評(píng)價(jià)：“其字如蠅頭，其筆若蛛絲，琳瑯璀璨，嘆為觀止”。彭祖述的《石頭記》微刻將書法、篆刻、雕塑等藝術(shù)融會(huì)于一部“石書”中，他的微刻作品由材、質(zhì)、技、匠，上升到情、趣、韻、神的境界。其作品表現(xiàn)出古典名著的文化精神，為我國(guó)工藝美術(shù)史上增添了一頁宏偉詩篇。

中國(guó)微雕的歷史早在殷商時(shí)期的甲骨文中就有出現(xiàn)。篆刻邊款藝術(shù)是微雕藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。明、清以來，不少文人雅士在印章這方寸之中，用鐵筆題書作畫，寄托情趣，自娛自樂。后來更有人在印章方柱的四邊，以極細(xì)微的文字雕刻古人詩詞作為邊款。進(jìn)入新時(shí)代，隨著科技發(fā)展，精密細(xì)微的微雕刀具不斷創(chuàng)新，隨著放大鏡等先進(jìn)科學(xué)儀器在微雕領(lǐng)域的運(yùn)用，加之一些可用作微觀雕刻的新材料的產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)，使微觀雕刻新門類不斷發(fā)展。微雕藝術(shù)便成為一種別具一格的嶄新藝術(shù)。

用石頭雕刻《石頭記》符合了一段典故：《石頭記》中借用“女媧煉石補(bǔ)天”開場(chǎng)，把《石頭記》故事扎根在了中華民族深厚的文化泥土之中。故事的前面，有一段類似楔子的文字。故事中說，當(dāng)初女媧煉石補(bǔ)天，煉了“頑石三萬六千五百零一塊”，在補(bǔ)天時(shí)“用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用”。賈寶玉的前身就是女媧補(bǔ)天剩下未用的石頭。這是一段很有寓意的文字。以女媧煉石、遺石，幻化入世后演繹出賈寶玉這一“通靈寶玉”的典型形象。

一 彭祖述微雕藝術(shù)設(shè)計(jì)與選石的特色

彭祖述把情結(jié)寄托在石頭之上，他用十年的心血?jiǎng)?chuàng)造出了《石頭記》的微雕巨作。其實(shí)石頭就是中國(guó)古代文人士大夫的精神載體。在石頭身上寄予了古代文人無盡的雅興和理想。以宋代而言，蘇東坡畫石、頌石，米芾戀石、拜石，連皇帝藝術(shù)家宋徽宗趙佶更有石狂、石癖之稱，他對(duì)畫石題詩題跋，極盡頌揚(yáng)之情。戀石情節(jié)與《石頭記》開篇選用“女媧煉石補(bǔ)天”靈犀相通。

彭祖述說：“在微刻《石頭記》諸多環(huán)節(jié)中，哪一部分最費(fèi)心力、最辛苦艱難？一是設(shè)計(jì)，二為選石”。82塊石料選取全國(guó)名石，有質(zhì)地堅(jiān)實(shí)紅艷絢麗無比的雞血石，有紋理潔凈、溫潤(rùn)剔透、高雅宜人的封門青石，有細(xì)嫩滑膩、光彩奪目的芙蓉石，還有可與田黃相媲美的巴林福黃石。其余多為昌化、壽山、青田等各類凍石，亦絢麗多姿，各具特色，堪稱佳品。下面本文以幾件構(gòu)思獨(dú)特精彩、設(shè)計(jì)奇妙、選石精到、雕刻生動(dòng)的代表作品加以評(píng)述。

彭祖述設(shè)計(jì)的第八回《通靈寶玉》：通靈寶玉被視為通達(dá)靈氣的寶物，是賈寶玉的命根子，并與薛寶釵的金鎖糾葛出“金玉之緣”。為設(shè)計(jì)這個(gè)圖稿，作者三起三伏，常癡癡迷迷，苦思冥想。但幾個(gè)春秋過去，終未遂意。初時(shí)，想要刻一方通靈寶玉，刻一方金鎖，兩物交相疊起，但又感覺太直白，所以一直沒能刻字。這是一塊浙江昌化田黃石，這塊石呈橢圓形，近于一掌之大，整塊石被一層黃皮包裹。幾次舉刀不定，最后索性只將中間的皮層去掉，刻上文字，其它一概不動(dòng)。這不只因它是一塊寶石，不忍去損，更主要的是可以起到“大象無形”法其自然的意味，給觀者多留下遐想的余地。這是在82塊刻石中，唯一一塊未加雕飾過的作品。

彭祖述在設(shè)計(jì)第三十四回《黛居瀟湘》：刻畫章回體小說《石頭記》是個(gè)系列工程，既要有統(tǒng)攝全局的構(gòu)想，又要善于利用每塊石頭的色彩形狀來襯托和渲染每一回的中心思想。這一回刻瀟湘館，作者選用了一塊巴林灰凍石，石質(zhì)明透細(xì)膩，雜有灰白色。就像林黛玉的一生的灰色色調(diào)，能反映出她的環(huán)境與心態(tài)的顏色，也只能是灰色。刻畫瀟湘館，不宜繁瑣，輕輕的幾刀，刻出幾竿瘦弱的細(xì)竹，片片飄搖的竹葉遮掩了瀟湘館的文士之氣。一輪淡月，半掩在竹林中，幾縷慘淡的月光，灑在通往瀟湘館的石板路上，這似乎就是林黛玉身世、性格、命運(yùn)的寫照。表現(xiàn)《黛玉焚書》那個(gè)凄慘的畫面，遠(yuǎn)處傳來寶玉與寶釵婚慶的鼓樂聲，室內(nèi)黛玉淚流滿面焚燒詩稿，室外竹林搖動(dòng)，煙霧漫漫、寒氣陣陣的意境。

彭祖述在設(shè)計(jì)第五十七回《枯葉飄零》：本回近萬字，是《石頭記》文字較多的一回，所以作者設(shè)計(jì)畫面追求簡(jiǎn)潔，只有幾片枯黃的葉子飄落石上，這種意境不正是黛玉無依無靠的身世寫照嗎？作者精心的挑選一塊上等的浙江青田封門青石，色淡偏黃，晶瑩剔透宛如春天萌發(fā)的嫩葉盡顯筆意。

綜合上三回《石頭記》中有代表性的微雕作品，可以清晰的看出彭祖述先生對(duì)原著內(nèi)容、文化、精神內(nèi)涵理解的極為深刻。他抓住了“《石頭記》是寫情愛，以情為靈魂，描寫情的升華。并打破了大團(tuán)圓的傳統(tǒng)結(jié)局，如實(shí)描寫人生悲劇，肯定人欲，置身現(xiàn)實(shí)，追求創(chuàng)新，回歸宇宙大愛，走向人生的天地境界”。所以他在選擇故事情節(jié)、精彩段落時(shí)，能準(zhǔn)確的概括出原著想要表達(dá)的精神并用微雕的手段刻畫出來，在選石上充分利用石質(zhì)的天然紋理，把石頭的壯美揉進(jìn)人物的情境中，把人物的內(nèi)心世界的情感變化，通過微雕的優(yōu)美、細(xì)膩、圓潤(rùn)的嫻熟雕技，恰到好處地表現(xiàn)故事中人物的七情六欲、悲歡離合的陰柔之美。萬物皆有靈性，靈石亦可變?nèi)耍烙褚部赏短プ鋈恕Ｋ奈⒌褡髌方o欣賞者以妙在天然的藝術(shù)享受，這套微雕作品的面世，是對(duì)《石頭記》這一偉大著作的弘揚(yáng)，并展示出中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

“《石頭記》在當(dāng)時(shí)主要還是一部面向上流社會(huì)，寫給有文化修養(yǎng)又有空閑時(shí)間的貴族讀者的作品。《石頭記》中的人物，多是貴族或者侍奉貴族的奴仆，大家都生活在一個(gè)與貴族為中心的環(huán)境中。因此，人物的語言在總體上有相似之處，既注意技巧、幽默和含蓄，又注意身份、場(chǎng)合分寸，顯示出高雅、智慧和自重的特征”。所以，彭祖述先生選擇名貴的石頭雕刻《石頭記》是符合《石頭記》中人物身份的。而相比《金瓶梅》寫的多是具有市井無賴特征的暴發(fā)戶，主要人物缺乏文化素質(zhì)，也不具有高貴氣質(zhì)。他們的語言是粗魯、俗氣的。如果用名貴的石頭作雕刻選材就不合適了。

二 彭祖述微雕藝術(shù)審美特征

彭祖述微雕的藝術(shù)審美特征：一是把其它藝術(shù)門類集中體現(xiàn)在微雕上。熔書法、篆刻、繪畫、雕刻、裝飾為一爐，以全新的綜合效果展示于世人。二是把微觀與宏觀相結(jié)合。石經(jīng)刻字雖微，但石書作品博大。近看如絲絲細(xì)雨，遠(yuǎn)望似茫茫霧雪。三是把形式與內(nèi)容相結(jié)合。將微刻的書文中心提煉凸現(xiàn)，形成圖案布刻于石上，使之圖文并茂。四是在選石上力求石質(zhì)上品，具有傳世價(jià)值，把作品創(chuàng)造價(jià)值與收藏價(jià)值相結(jié)合，把文學(xué)作品上升到藝術(shù)境界。

彭祖述微雕作品工藝嫻熟，制作精致，打磨光滑，刻文細(xì)如毫發(fā)，圖案十分精美令人驚嘆叫絕。作者熟練的掌握微雕的新技術(shù)將線刻、淺浮雕、圓雕、鏤雕、掏雕和整體高度拋光等工藝發(fā)揮得爐火純青。還刻畫了意蘊(yùn)豐富的微雕形象，他的作品適應(yīng)了觀眾反復(fù)觀賞和深入創(chuàng)作意象的要求。彭祖述的微雕作品有別于其它嘗試在象牙、發(fā)絲、米粒上鐫刻，這樣的作品因書法、篆刻和藝術(shù)含量不足，可復(fù)制性強(qiáng)，而且匠氣十足，這種絕活只能算是以奇取勝，更重要的是這類作品缺少藝術(shù)內(nèi)涵和感染力。彭祖述的作品吸收了中國(guó)哲學(xué)老莊審美思想“道法自然”的影響。他的很多作品都融進(jìn)了老莊的美學(xué)理念。“老莊認(rèn)為這種‘道法自然的道家學(xué)說不是依靠知識(shí)的學(xué)習(xí)所能掌握的，而是必須通過心靈的體悟，精神的修煉，從而達(dá)到一種擺脫物欲、超然物外的精神境界。這也恰是一種審美的境界與態(tài)度，從而使老莊的‘道法自然的生態(tài)存在論同審美恰好相融合，成為一種生態(tài)存在論的審美觀”。

彭祖述的微雕作品以書法為主要構(gòu)成因素，書法功力的好壞直接影響其微雕的創(chuàng)作水平。書法是以漢字為題材的平面造型藝術(shù)。從彭祖述的《石頭記》微雕字體中，能看出作者具有深厚的書法功力，他以漢代隸書雕刻每回章目，以行草書雕刻文字內(nèi)容，書法既保留傳統(tǒng)又有自己的變化。在雕刻的技法上是陽刻與陰刻并用。例如，序言之石的開篇，是著名書法家啟功題寫的“石頭記”是行書字體，用的是陽刻。配以整篇的浮雕大觀園的建筑群，構(gòu)圖飽滿、壯觀大氣，起到了開門亮相精彩的重頭戲。其余的從章回標(biāo)題到文字及內(nèi)容，全部是以陰刻的形式通覽全篇，并以60余萬字的行書為主，草書字體為輔。從大處著眼，看整體的布局氣勢(shì)使之渾然一體。從小處琢磨，通過放大鏡可以清晰的看出，其點(diǎn)畫筆法的工夫，從間架結(jié)構(gòu)看字型體態(tài)的美觀，從字里行間看通幅的意境效果。每篇微雕的字與面、面與雕間處理的均勻協(xié)調(diào)。字的章法既整幅書法雕刻作品的“布白”。他非常講究字與字、行與行之間以筆勢(shì)連綿、氣脈暢通、節(jié)奏分明若如“行云流水”。彭祖述的《石頭記》微雕的成功首先是得益于他的書法藝術(shù)功力。

彭祖述的《石頭記》微雕的每一章回中都有篆刻，朱紅精美的小篆刻，在畫面中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。他的篆刻初學(xué)秦璽漢印，之后受吳昌碩、寧斧成、李駱公等人的影響，在印文方面，上溯鐘鼎彝器，碑額等。其特點(diǎn)為章法新穎，內(nèi)涵豐富，個(gè)性強(qiáng)烈，敢于突破陳規(guī)舊律取，其精彩之法，獨(dú)樹一幟，碩果累累。然而《石頭記》微雕的成功，更多的也得益于他的篆刻功力。

國(guó)家博物館曾七次想收藏這套《石頭記》微雕作品，并充分說明了收藏此套作品的四點(diǎn)價(jià)值：

（1）有獨(dú)創(chuàng)性，藝術(shù)上獨(dú)辟蹊徑，有自己的東西，石刻光彩奪目，標(biāo)新立異，至今還沒有人創(chuàng)作這么宏大的微雕作品。

（2）傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合點(diǎn)處理比較好，將傳統(tǒng)的東西融入了現(xiàn)代的藝術(shù)點(diǎn)結(jié)合非常適當(dāng)。

（3）一件藝術(shù)品貴在有內(nèi)涵，有文化底蘊(yùn)，所有心力都要下在刀尖上這不僅是技巧的展示，更是內(nèi)心外化的展現(xiàn)。做到了石外有言，石外有意。

（4）名貴的石頭不雷同，可遇不可求，很難再找到同樣的石質(zhì)，所以不易復(fù)制，材料石頭的成本越高收藏的價(jià)值就越高。

彭祖述的微刻作品《石頭記》，這件珍寶最后被長(zhǎng)春雕塑公園永久收藏。并建立了彭祖述微雕藝術(shù)館，這82塊玉石上雕刻了《紅樓夢(mèng)》全書，并配有精美的插圖展示，現(xiàn)場(chǎng)在高倍顯微鏡下目睹此奇觀的人無不瞠目。此作品將供游人長(zhǎng)期觀賞。彭祖述微雕藝術(shù)館的開館，不僅圓了彭老的夢(mèng)想，也凝聚了人們的良久企盼，為長(zhǎng)春市增添了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。該館將致力于彭祖述先生藝術(shù)成就的推廣和傳播，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。彭祖述先生的美名與“紅樓石經(jīng)”將永久珍存，代代傳頌。他更為吉林省長(zhǎng)春市留下了一部傳世之作，千秋萬代功德無限。

著名紅樓夢(mèng)學(xué)家周汝昌寫詩贊彭祖述的《石頭記》微刻曰：“文歸石上彩云紅，百萬微雕復(fù)夏冬，也似十年辛苦盡，古今奇志辟鴻蒙”。

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作者簡(jiǎn)介：楊峰，男，1959—，大專，副研究員，研究方向：民族藝術(shù)學(xué)，工作單位：吉林省社會(huì)科學(xué)院民族研究所。