試論民間吉祥美術的審美功利主義色彩

趙煥剛　張麗敏　劉靜

摘要 對于美好事物的向往，對于有危害事物的避讓，這是民間生活的一個最鮮明的特點。本文就民間吉祥美術中功利性主義色彩的主題、民間吉祥美術中審美功利主義色彩的特征表現，以及民間吉祥美術的審美功利主義存在的文化原因做出了一定的論述。

關鍵詞：民間 吉祥美術 審美功利主義 色彩

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A

中國民間吉祥美術藝術有一個十分鮮明的特點，那就是在其表現當中能夠看到十分明顯的審美功利主義的色彩，這可能與中國的傳統文化有著不可分割的關系。生活中美好的事物在一定程度上都可能造成人們對其追求，而在這種追求的過程中，或多或少會表現出一種功利主義的色彩。

一 民間吉祥美術中功利主義色彩的主題藝術

在中國傳統文化里，不孝有三無后為大，綿延子孫后代是長輩對晚輩的期望，這也在一定程度上促使了“祈求子嗣”這一藝術主題的出現，再進行延伸之后，就形成了婚戀嫁娶、陰陽交合、生育子孫等民間吉祥美術藝術主題的誕生。祈求子嗣是為了表達人們對于愛情結晶、婚姻幸福、家庭美滿、血統繼承以及人類的繁衍方面的重視，是對人生的一種美好期望。一個家庭如果沒有孩子就不能算是完整的家庭，尤其是在重視傳統、重視傳承的中國，沒有子孫來延續血統，在一個家族中是非常不得了的事情。要想進行子孫的繁衍，第一步是要先進行婚戀嫁娶這一步驟，在對人們的愛情以及婚姻這方面的民間吉祥美術有諸如：彩蝶雙飛的主題，這個主題在現代人看來，或許不僅能代表成雙成對的意思，還加上了梁山伯與祝英臺那凄美的化蝶傳說，在一定程度上為兩人的愛情加上了傳奇的浪漫色彩。雙喜鴛鴦，鴛鴦在中國人的眼中就是代表著恩愛，代表了兩人一生一世不分離，這與鴛鴦在普通人的印象中一生只有一個伴侶的現實有關聯；并蒂蓮花，同樣也是因為它們是雙生，一出生就注定了一輩子在一起，可以理解成為兩人的愛情是上天注定的一段姻緣，從出生就注定了這輩子會遇見對方，并且與之共度一生的美滿含義。當然其它的婚戀嫁娶主題還有很多，基本上都是給予兩人美好的祝福，希望他們兩個一生一世都在一起，并且暗示他們的愛情是上天注定的。

在經過了戀愛、結婚的步驟之后，古人對于行周公之禮也有著美好的祝福，這其中女媧與伏羲的主題就是最原始的代表實現人類繁衍的神話傳說人物，而鴛鴦戲水、魚兒鉆蓮等，更加是隱秘的表現出對于男女進行生殖繁衍這一步驟的美好祝福，多子多福的主題從表面含義就能知道是對男女交歡之后能夠繁衍后代的一種崇拜表現。生養子嗣更加是一項重要的任務，對于這一民間吉祥美術的藝術主題所包含的內容是十分豐富的，有代表希望能夠生育孩子的麒麟送子，有代表能夠生育很多的后代的榴開百子，以及能夠實現人們繁衍愿望的子孫娘娘等，這都體現了人們對于能夠繁衍后代的一種美好期望。

人是社會性的動物，在社會上生存就免不了要有物質上的消費，這就產生了一個問題——錢財。納福招財的這一主題體現了人們對于能夠擁有更好的生活物質條件的美好向往，更加表現了人們希望能夠擁有和諧的生活環境，能夠將每一天都過的幸福、快樂。雖然這其中必不可少的帶有一些對功名利祿的膜拜，但是這也是生活所需的重要物質體現。這就使得民間吉祥美術藝術中誕生了以祈求生活物質環境更加美好的納福招財的藝術主題，為了能夠有和諧的生活環境的驅邪禳災的藝術主題。

二 民間吉祥美術中審美功利主義色彩的特征表現

所謂的審美功利主義就是運用審美的意識，在生活當中將人們的本能以及情感進行釋放，在釋放的過程中得到心靈的升華，使之能夠擺脫生活當中所產生的一些不良的欲望，最終成為具有高尚的品格和完美的品性的優秀的人。

首先，民間的吉祥美術是一種唯心主義的表現形式，是運用不尋常的審美意識，來對待現實生活的藝術態度。在民間美術的人物或者動物的塑造過程中，人們往往根據自己的主觀意愿來對現實中的生物進行改造，使之成為能夠滿足人們內心希望的事物。例如，在現實中只會給人們帶來兇猛、殘忍、血腥等不良印象的老虎，在經過了民間美術大師的塑造之后，就會成為另外一種可愛的生物。它們雖然擁有老虎的外形，卻不再具有老虎的內在本質，它們憨態可掬、虎頭虎腦，只會讓人覺得可愛，以及從心底發出憐惜之情。又如，本來沒有生物意識的花草，經過了民間美術大師的加工，它們不知道在身體的哪個部位就會出現一個類似于人類臉龐的“臉”，然后還能與人們進行對話，使得人們更加深刻的感受到大自然中的任何事物都是有生命的。這些都是民間美術大師們對于傳統的一種另類叛逆，他們從人們的心理上對這些事物進行徹底的改造，使之成為了符合人們內心期望的美好事物。

其次，民間美術大師進行創作的時候對于被創作的對象是有一定的選擇性。對于吉祥事物的優先考慮是所有民間美術大師的一個共同特點。吉祥的事物，就是在經過了漫長的時代變化之后，在人們腦海中已經形成的一些固有的事物代表。例如，小孩子在很小的時候要穿虎頭鞋，這也是因為老虎就代表了生機、活力、是獸中之王，這是家長對于孩子的美好祝福。民間美術大師在進行創作的時候還有一個共同的特點，那就是對塑造出來的動物或者植物都會習慣性的按照人類的基本特征進行塑造。例如，人都是有四肢有面部特征的，在進行虎頭鞋的制造當中，老虎的腦袋部分是重中之重，連每一根胡須都表現得十分的生動，而老虎的身子以及老虎的四個爪子、老虎身上的斑紋等也都會形象的展現出來。與此同時，在表現的過程中也會對生物的代表性部位進行突出的展示。例如，老虎的腦袋之所以成為重中之重，那是因為老虎腦袋上那個自然形成的“王”就是老虎最鮮明的一個特征。也就是說，民間美術大師在進行創作的時候不單單只是依賴于對生活中事物的觀察，同樣要選取對生命有著積極含義的事物，并對其進行適當的藝術性修飾，最后形成的才是具有民間吉祥美術審美功利主義色彩的藝術品。

再次，民間吉祥美術的藝術創作最重要的是美術大師們要具有凡人不具有的超凡想象能力。想象也是一件藝術品，是美術作品中最重要的組成部分，也是進行藝術創造的過程中最考驗藝術家修為的一個環節。不論是在進行創作的過程中，還是在欣賞藝術品的過程中，都需要人們具有想象能力，在動用這些想象能力的過程中，人們的審美意識以及藝術修養也在不知不覺中得到提高。想象力的發揮效用是一個普通人進入美術大師狀態的基礎性條件，也是從單純的進行形象塑造進入到利用審美意識來進行藝術性創造的主觀性條件。因此可以說，想象力的高度激發勢必將民間美術大師的狀態達到巔峰，使其能夠毫無顧忌的不拘泥于已有形象，隨著自己的心意進行富有藝術性的創造，一氣呵成的創造出讓人們為之驚嘆的民間吉祥美術品。民間吉祥美術的發生、發展就是人們解放了自己的思想，將自己無限的想象力從新回歸自然的一種收獲。

最后，民間的吉祥美術創作當中，無時無刻都包含著最讓人熟悉的生活的氣息，民間美術的來源就是生活。民間美術大師必然是對人生、對生活有著豐富閱歷，經歷了人生大部分光陰的長者，從他們的作品中，可以看出他們對于生活的一種熱愛，對生活的一種感悟。在老百姓的心目中，生活就像是植物對于土壤和水分、動物對于棲息地和食物這樣的一種密切關系，離開了這些賴以生存的土壤和棲息地，沒有水分和食物，植物和動物都不會生存下去。老百姓也是如此，生活就像是空氣一樣，是不可或缺的，人們是不可能離開生活的。在生活當中，人們體會生命的喜怒哀樂，將那人類獨有的情感在心中沉淀，這些強烈的情感要素就是進行民間美術創作的重要因素，只有把那種最簡單的、最樸素的情感融入于生活的物件當中，這件物件才能夠被稱為是一件民間美術品，是一件具有藝術氣息的作品。

三 民間吉祥美術的審美功利主義存在的文化原因

民間吉祥美術的藝術家給他們的作品進行造型的時候，并不像一些正規的藝術家一樣的超然于物外，當然也不會像平常的藝術家一樣將藝術想象成是一件十分嚴謹的科研工作。民間吉祥美術的藝術家對待他們手中的藝術，不像是專門的藝術從業者一般目的單純，但也不像平常的藝術者們那么的以學術性的眼光來看待絕不學術的藝術。對于他們來說，民間吉祥美術是一個特殊的存在，在他們的心目中，民間吉祥美術的每一個部分都是有著神圣的使命的，是這個世界的一種特殊存在。民間美術的發展過程中經歷了巫術這一階段，是從巫術當中走向了藝術性的審美，但也因巫術而影響了民間美術家對于藝術的審美體會。對于民間美術家而言，不論是巫術還是藝術，都是為了使生活更加美好的一種藝術手段。民間的美術家進行創作不單單只是為了創作，而是為了通過這些與生活相關的創作，使人們能夠在心中有一個美好的向往，希望人們在欣賞這些民間美術品的時候，能夠暫時忘記生活給予人們的磨難，使人們在這些民間美術品當中找到對生活熱情，重新燃起積極面對生活的激情。也就是說，民間美術其實就是一種精神上的假象，以一種想象的方式給人們描繪一個美好的世界，使人們在現實的生活中能夠將心靈得到解放，從而過上更好的生活。

生活的主體就是那些普普通通的老百姓，只有那些最普通的老百姓才能夠最真切的感受到生活的含義，清楚生活當中的哲學。雖然老百姓意識不到他們對于生活的思考其實就是生活當中的哲學發現過程，但是，老百姓對于那些真實的反映生活的作品向來是抱著一種歡迎的態度，他們愿意并且希望有人能夠將他們真實的生活運用藝術的方式使之成為一種藝術。老百姓是一種最簡單的生物，只是希望能夠好好的生活，這些從他們的民間美術當中也能夠很好的理解出來。民間美術最基本的三個文化觀念就代表了老百姓對于生活的最基本要求，生存的文化觀念、對于美好事物向往的文化觀念、對于危害生活的事情避之唯恐不及的文化觀念。

四 結語

總之，民間吉祥美術所有的主題，基本上都是圍繞著民間美術最基本的三個文化觀念，求生存、趨利、避害。這三種文化觀念就是老百姓對于生活最基本的需求，能夠體現這三種觀念的民間美術，就能夠深入到老百姓的心中，達到一種預期當中的效用。民間美術的存在就是為了表現出民間生活的真實情況，就是為了給民間老百姓一種心靈上的安慰，一種精神上的向往，使老百姓在生活當中能夠更加的幸福、更加的有安全感。

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作者簡介：

趙煥剛，男，1979—，河北邯鄲人，本科，講師，研究方向：藝術設計，工作單位：邯鄲職業技術學院。

張麗敏，女，1978—，河北邯鄲人，碩士，講師，研究方向：藝術設計與教育，工作單位：邯鄲職業技術學院。

劉靜，女，1977—，河北邯鄲人，碩士，講師，研究方向：藝術設計與教育，工作單位：邯鄲職業技術學院。