從《史記·貨殖列傳》探析司馬遷的“貨殖”觀

盧貴靈

【摘要】《貨殖列傳》大量描述各地物產風俗和自然資源，贊揚以“貨殖”致富的“素封”者。以經濟視角拾掇全篇，認為人類趨利、享樂天性決定求富行為，經濟物質的富厚決定社會地位和權力高低。提出社會生產活動的興盛是國富民強不二法門，主張以動態自然主義模式發展工商業，反對過多人為干涉。本文從人性趨利享樂的本性出發，分析農虞工商等產業生產并舉的內在規律，闡釋作者的國富民強觀。

【關鍵詞】貨殖列傳；貨殖；人性論；經濟觀

《史記》素以“信使”著稱，本紀、表、書、世家、列傳五位一體的模式，開創后世史書體例典范；內容貫古通今、包舉宇內，作者用現實筆法寫社會各階層典型人物和典型現象，后者尤難能可貴。《史記·貨殖列傳》中專敘庶人發家致富，貴比封君事跡，為書寫下層人物、底層現象的典型。

一、貨殖三要素

1、需求是“貨殖”源動力

古代“貨殖”，指財貨滋殖積累，《貨殖列傳》主要寫商賈之事，工商業活動運轉規律，撰寫“貨殖”活動是本傳基本框架。而“貨殖”產生同個人需求密不可分。

美國心理學家馬斯洛認為人生有五層次需求，第一即最低層次的需求是生理需求，主要解決個人溫飽問題。《貨殖列傳》中首先寫到這點，太史公曰：“夫神農以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮。”[1]（P751）耳好聲，目好色，口好珍饈美味，身好舒適安逸，有慕榮之心等這些都是人的天性。積久成俗，故“使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。”[1]（P751）依司馬遷看，人性求利，受利驅使，極智慧之能取利之廣。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”[1]（P752）

社會各個階層莫不如此，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節隱居巖穴之士設為名高者安歸乎？歸于富厚也。”；“將士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。”；“閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實皆為財用耳。”[1]（P755）

賢者竭忠盡智，清正廉潔，為趨利求富；將士攻城拔寨，奮勇殺敵，為重賞驅使；鄉里少年，作奸犯科，任俠報仇，不避刑罰，為爭財奪利。

連妓女攬客不擇老少；漁夫獵主跋山涉水，不避猛獸，射獵捕魚；好閑公子斗雞走狗，競爭勝負；醫生方士炫技，筆吏舞文弄墨，刻造偽書都為厚利。

滿足生理需求后，人類追求更多更高需求，安逸舒適代替養家糊口生活方式，進一步發展“飲食、男女，人之大欲存焉”思想，人的溫飽解決后，追求海味山珍，但各地物產迥異，資源不同，促使商品生產和交換成為必然經濟規律。

個人需求欲望是無窮的，故囿于某特定時代的老子“無為而治”論無法適用于常態化的社會，這點司馬遷有早已洞察，《貨殖列傳》開篇引對老子“無為而治”一段，對其大加批評：

老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”必用此為務，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。”[1]（P751）

認為老子構想的安居樂業，老死不相往來的社會，實為西方烏托邦，不具現實性，若定要以此為畢生追求，結果只有閉目塞耳，行走不通。[2]

正因人有趨利、享樂利己的需求，自然資源占有又十分有限，才促使人冒險，不怕險阻，進行商品生產和交流的經濟活動。

2、資源富足、物產眾多奠定“貨殖”的“底子”

國中物產資源情況，《貨殖列傳》有專述各地物產資源多寡、種類、分布：“山西饒材、竹、谷……”；“江南出梓、姜、桂、金、錫……”；“龍門、碣石北多馬、牛、羊……”，記載巴蜀之地資源：“巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器……”巴蜀物產豐富，但巴蜀山路崎嶇，交通閉塞，不便商品自由流通，故“然四塞，棧道千里，無所不通，唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮。”

江南的楚越大地，有：“總之，楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋……”[1]（P754）

3、資源有效分配、商品互通有無是經濟發展客觀規律

經濟向前邁進，社會走向文明，是歷史車輪必經之路，貫穿“貨殖”活動始終。漢朝經國初休養生息，到漢武帝大一統的國局，國家實力顯著提高，為商品經濟潛滋暗長提供物質基礎和安穩環境。《貨殖列傳》載：“漢興，海內為一，開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯強族于京師。”[1]（P753）

各地資源有限，物產差異，物產互通有無、資源共享就十分必要：“豫章出黃金，長沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費。”[1]（P754）如各地食鹽情況：“夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，嶺南、沙北固往往出鹽，大體如此矣。”[1]（P754）

二、“貨殖”活動方式多樣，以“善因”最佳

“貨殖”活動是人趨利、享樂本性使然，人對其孜孜以求以不斷滿足人欲。[3]在更好更快壯大“貨殖”問題上，司馬遷獨具慧眼：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”[1]（P751）“善者因之”是指最好的經濟政策是順應經濟規律，使商品生產和交換自由發展，無須國家干預，這種“貨殖”政策即“善因論”，[4]這是典型的自由放任經濟。“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。”[1]（P751）肯定私人自由商品生產和貿易，認為這些行為不是國家政策使然，而是私人積極主動的自愿行為。雖然，私人商品貿易以私利為旨歸，當放置整個商品經濟環境，人人求利將促進各資源自由合理分配，使商品流通順暢，推進社會商品經濟大機器順利運轉。

細讀《貨殖列傳》發現，作者不完全贊同自由放任的商品活動，認為國家調控干預商品經濟走極端是把“利劍”。故除了理想狀態的商品貿易，還須“利道之”，主張私人進行商品貿易時，為防止商品經濟過熱或過冷的極端，用國家機器進行微調微控，積極鼓勵、正確引導商品貿易活動。再次“教誨之”，用國家機器宣傳教化，誘導人從事有利國家的商品經濟活動，避免減少不利國家的行為。再低一等的政策是“整齊之”，國家采取行政手段，強行干預商品貿易活動。這對私人經濟有明顯限制，作者不提倡。最下經濟策略“與之爭”，國家興辦商業，壟斷商品貿易，與百姓爭利。

三、總結

《史記·貨殖列傳》對私人商品貿易做客觀冷靜剖析，盛贊庶人正當求富行為，自序鮮明可見：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉。”，[5]作者洞明農虞工商等經濟部門辯證關系，只有通力合作，鼓勵私人“貨殖”活動，形成多元經濟模式，經濟大發展，國家大繁榮才指日可待。“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”“財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。”[1]（P751）

滿足個人需求，乃人趨利、享樂的天性；各地物產資源豐富但分布不均；商品互通有無，資源共享的經濟規律是“貨殖”三要素。在具體經營“貨殖”上，主張自由放任的動態自然主義政策——“善因論”，同時考慮過度放任經濟會導致經濟忽冷忽熱，波動大，影響國家安全，政局穩定，以“利道之”、“教誨之”、“整齊之”作為不同層次的補充性經濟策略。作者深諳財富占有代表社會地位，經濟發展決定國家盛衰，具備樸素的物質觀，實屬可貴。

【參考文獻】

[1]司馬遷.史記·貨殖列傳第六十九[M].中華書局，2012（06）：751.

[2]李埏.《史記·貨殖列傳》引《老子》疑義試析[J].歷史研究，1999（4）.

[3]米詠梅.司馬遷的人性論及其經濟觀點探析[J].萊陽農學院學報（社會科學版），2005.

[4]李愛軍，于淳善.司馬遷的經濟思想與亞當·斯密的經濟自由主義[J].東北財經大學學報，2002.

[5]司馬遷.史記·太史公自序第七十[M].中華書局，2012（06）：769.