中國(guó)武俠電影的不完全解讀

摘 要：武俠電影是一個(gè)寬泛的概念，又稱作武俠片、功夫片、武術(shù)片。武俠電影，就是指武、俠、江湖三者兼而有之的類型電影。也就是說它不僅以單純的中國(guó)功夫和特有的打斗形式為視覺表現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)有的“俠”。進(jìn)一步說，武俠電影不能單純地視為打斗藝術(shù)，它應(yīng)包含著“俠”文化和“俠”理念。中國(guó)武俠電影是世界電影類型中一個(gè)特有的類型，有著獨(dú)特的價(jià)值理念和敘事方式，以及特有的歷史文化背景。要了解武俠電影，就必須認(rèn)識(shí)武俠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化背景，以及在此歷史文化影響下的心理背景。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 武俠電影 俠 江湖

武俠電影，人們俗稱的武打片，具體是指武、俠、江湖三者兼而有之的類型電影。其不僅是以中國(guó)傳統(tǒng)的武功以及特有的打斗形式為主要的視覺表現(xiàn)，更主要體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)有的“俠”精神和“俠”文化。陳默在《刀光俠影蒙太奇：中國(guó)武俠電影論》中說：“武俠電影，即有武有俠的電影，亦即以中國(guó)的武術(shù)功夫及其獨(dú)有的打斗形式，及體現(xiàn)中

國(guó)獨(dú)有的俠義精神的俠客形象，所構(gòu)成的類型的基礎(chǔ)的電影。”武俠電影是我國(guó)電影中一道亮麗的風(fēng)景，國(guó)外對(duì)

中國(guó)電影的認(rèn)識(shí)大部分都是從武俠電影開始的。我國(guó)第一部具有代表性的、獲得西方電影界認(rèn)可的武俠電影是

香港邵氏公司1971年出品的《天下第一拳》，曾在美國(guó)一千多家影院同時(shí)做商業(yè)放映。此外邵氏公司的《俠女》

在1975年戛納電影節(jié)獲綜合技術(shù)大獎(jiǎng)，是我國(guó)第一部在國(guó)際最高級(jí)別電影節(jié)獲獎(jiǎng)的武俠電影。武術(shù)與電影近百

年以來的密切聯(lián)系，早已讓武俠電影成為豐富武術(shù)文化的重要環(huán)節(jié)之一。在可見的未來，各類型的武俠電影作

品也勢(shì)將繼續(xù)出現(xiàn)；若欲徹底認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)文化，便不能忽視對(duì)于這個(gè)重要環(huán)節(jié)的把握。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，有必要對(duì)中國(guó)武俠電影發(fā)展相關(guān)問題的文化學(xué)進(jìn)行解讀，增加我們對(duì)于中國(guó)武俠文化的認(rèn)識(shí)，希望借此深化我們對(duì)于武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身的理解。

一、武俠電影中的“武”：真實(shí)的藝術(shù)

武俠電影的核心要素之一就是“武”。“武”也是該類影片的文化標(biāo)示，反映其有別于其他動(dòng)作電影的關(guān)鍵要素。那么何為武？武藝、武術(shù)、武者，是指中國(guó)特有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)，武俠電影中的武術(shù)是技擊和藝術(shù)的完美融合。早期的武俠電影中的武術(shù)是真實(shí)的武術(shù)。武術(shù)中的攻防技擊、技法是早期武俠電影武打動(dòng)作的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。早期的武打明星、武術(shù)演員也大多是具有一定武術(shù)功底。在武俠電影中追求“真實(shí)武術(shù)”，才能展示出武俠的藝術(shù)美，可以說《少林寺》將現(xiàn)實(shí)武術(shù)電影提升到了極致的高度。電影中的大部分主要演員都是競(jìng)技武術(shù)界的佼佼者?！渡倭炙隆分兴宫F(xiàn)的武術(shù)套路有少林拳、醉劍，螳螂拳，各種器械表演等等，這些都將競(jìng)技武術(shù)中的套路表演表現(xiàn)得淋漓盡致，再配合上各種恰到好處的攻防格斗、技擊的場(chǎng)面，帶給觀眾極強(qiáng)的視覺沖擊和震撼。以真實(shí)的傳統(tǒng)中華武術(shù)作為武術(shù)打斗基礎(chǔ)的“功夫片”才能成為武俠電影的主流?！逗槿c詠春》等影片在香港武俠電影史上首開探索武術(shù)“南拳”流派功夫的先河。其中出現(xiàn)的洪拳、詠春拳的拳法、掌法、腿法及其兵器使用的一招一式都是按照真實(shí)路線設(shè)計(jì)和實(shí)施的?！段淞种尽分小鞍素哉啤北硌萘钣^眾大開眼界。

武俠電影中的“真武”類最容易推廣、流傳，黃飛鴻系列武俠電影最具代表性，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)自1949年第一部《黃飛鴻傳》至1994年《黃飛鴻之五龍城殲霸》，以這一歷史人物為主題的系列電影共計(jì)有104部，有近二十個(gè)演員出演過黃飛鴻這一角色，這在世界電影史上都是獨(dú)一無二的。這些影片的共同特點(diǎn)之一就是男主角大都是靠真實(shí)的武藝。“真武”的藝術(shù)展示為影片的流傳打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近年來武俠電影也有一種用高科技來代替真正的中國(guó)功夫的潮流、趨勢(shì)。不過，在電影《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)（2000）后，所謂高投入、高科技的武俠片如《風(fēng)云雄霸天下》《英雄》等等，雖在短時(shí)間內(nèi)能獲得不少的票房和市場(chǎng)的關(guān)注度，但也難稱經(jīng)典。這些武俠影片飽受批評(píng)、詬病的一個(gè)重要因素就是過于注重高科技而忽視了對(duì)于中國(guó)功夫的展示，這是與武俠電影的本質(zhì)背道而馳的。香港著名電影導(dǎo)演張徹的武俠影片之所以能經(jīng)久不衰，一個(gè)很重要的原因就是真實(shí)感，影片中所展示的武術(shù)技法、功法給觀眾最直觀的感受。武俠電影，在武術(shù)的外在形態(tài)和神韻的基礎(chǔ)上，形成了武打動(dòng)作的舞蹈化風(fēng)格，生龍活虎的武術(shù)技擊在銀幕上便演變?yōu)橐环N優(yōu)美動(dòng)人的武術(shù)之舞。觀眾在欣賞一場(chǎng)技藝精湛、配合精妙的動(dòng)作搏擊時(shí)，實(shí)際上看到的是一場(chǎng)在影像舞臺(tái)上所展示的“武舞”。

二、武俠電影中的“俠”：正義的化身

武俠電影中的“俠”也是其核心要素之一?！皞b”與“義”“勇”“信”“武”等有密切的關(guān)系?！俄n非子·五蠹》中有“儒以文亂法，俠以武犯禁”；《史記·游俠列傳》中載：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”武俠就是用武力做俠的行為。

“俠”作為“正義”的化身，需要通過“武”來實(shí)現(xiàn)。李小龍電影以“功夫”著稱，然而，其“俠義”的體現(xiàn)也是重要的成功之道。以《精武門》為例，正是20世紀(jì)70年代香港及海外華人社會(huì)的民族心理和情緒與影片的愛國(guó)主題產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共振，從而影響巨大。武俠電影的典范之作——黃飛鴻電影，也是著力突出“俠”精神?？梢哉f，黃飛鴻電影是“武”與“俠”的完美合璧。從“武”的角度，黃飛鴻的影片中都是真功夫、真套路，因而能讓觀眾大開眼界；從“俠”的角度，黃飛鴻被塑造成一個(gè)真正的大俠形象，集中華民族的所有美德于一身，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)武術(shù)與武德，因而影響巨大。“武俠”是我國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象，它與西方社會(huì)的“騎士”文化有著相似之處，同久遠(yuǎn)的東方文化一起有著幾千年的歷史傳承。武俠電影在著重展示真正的中國(guó)功夫、武術(shù)文化的同時(shí)，總與“俠”這一特有的歷史文化精神結(jié)合在一起，“俠”是東方文

化中永遠(yuǎn)的光榮與夢(mèng)想。在影片中的俠客身上，觀眾總能夠感受到旺盛的生命欲望和不屈不撓的生命意志。人們?cè)谟^影過程中，隨著“俠”的行動(dòng)和情節(jié)的發(fā)展，超越人格，升華道德，并以此獲得巨大的心理滿足。

三、武俠電影中的“江湖”：隱喻的空間

《莊子大宗師篇》“泉涸，魚雙與予處于陸，相濡以沫，不如相忘于江湖”是“江湖”一詞最早的出處。但此時(shí)江湖尚未成為武俠活動(dòng)之所。唐代是真正把俠安身江湖的開始，也在這一時(shí)期基本奠定了“俠——江湖”的武俠小說的基本元素。構(gòu)筑“江湖”的核心是“俠”和“義”，是一個(gè)人們精神中的世外桃源，是一個(gè)烏托邦的童話世界。江湖的存在是中國(guó)武俠電影最重要的特征，也是武俠電影區(qū)別于其他類型影片的重要標(biāo)志。武俠電影上承中華民族的文學(xué)正脈，下?lián)P普通民眾的思想習(xí)俗，是中國(guó)的一種獨(dú)特藝術(shù)意象。武俠電影是以“武術(shù)”為核心內(nèi)容，以“江湖”為文化背景，匯聚傳統(tǒng)的戲劇化、模式化為敘事情節(jié)，隱含著五千年來根植于東方人腦海中的倫理道德的獨(dú)特類型電影。一切武俠電影的紛爭(zhēng)場(chǎng)所、敘事空間都是建立在“江湖”這一虛構(gòu)的時(shí)空之中的，通過對(duì)善與惡、美與丑的鮮明映照構(gòu)造影片的敘事體系以及它的價(jià)值體系。

“俠”即“俠客”。如同西方的“騎士”一般，俠極具傳奇色彩，原是指擁有墨家精神的最高完人，“俠”在墨家中就如儒家的圣人、道家的神人一般。而“俠”永恒的背景，只能是“江湖”。構(gòu)造一個(gè)整齊劃一的烏托邦式的世外桃源是墨家“俠客”的理想所在，“救萬民于水火”是其義不容辭的責(zé)任、義務(wù)。他們的熱忱與可怕之處在于處處以救世主自居。在烏托邦式的世外桃源中，在重情、兼愛的理想教義下，根據(jù)崇高的道德理想和偉大的自主犧牲精神下，形成強(qiáng)大的社群。絕對(duì)的寂靜，而又絕對(duì)的封閉，更加不可更改與顛覆。烏托邦的世界同時(shí)也是可怕的，因?yàn)閭€(gè)人則徹底湮滅，如同雨滴消失在水中。江湖只是一種隱喻，中國(guó)意義上江湖最為動(dòng)人的本質(zhì)的一點(diǎn)就是自由與任俠。因此，烏托邦的理想孕育于江湖，卻是徹底“反江湖”的。烏托邦式的世外桃源是一個(gè)人類永不放棄的華麗美夢(mèng)；是人們精神中永不放棄的一個(gè)理想社會(huì)；是一次次從此岸的現(xiàn)實(shí)世界試圖引渡到彼岸的理想國(guó)度的無限渴望。從某種意義上，烏托邦式的世外桃源也可以說是人們內(nèi)心世界的一個(gè)心魔所在，這個(gè)世外桃源的構(gòu)建是完全按照人類的理想為藍(lán)圖的，這種理性是及其危險(xiǎn)而自負(fù)的。因此與其相濡以沫，汲汲于烏托邦，不如相忘于江湖。2001年由李安導(dǎo)演，章子怡、周潤(rùn)發(fā)等巨星主演的《臥虎藏龍》取得了票房、口碑的雙豐收，也獲得了東西方主流社會(huì)的認(rèn)可，引領(lǐng)之后十多年中國(guó)武俠電影的發(fā)展。期間中國(guó)武俠電影取得了不菲成績(jī)的同時(shí)也暴露了一些問題與不足，其中新世紀(jì)武俠電影的一個(gè)重要特征就是去“江湖”化。“江湖”是武俠文化的一個(gè)重要背景，也是“俠”存在不可缺少的空間。但在新近的許多武俠電影作品中，或顯或隱地呈現(xiàn)出“去江湖化”。同“武”的視覺快速發(fā)展相比，“俠”的文化闡釋陷入了一個(gè)與“武”相脫節(jié)的困境。

四、武俠電影發(fā)展與成敗的關(guān)鍵要素：文化、藝術(shù)與審美

武俠電影的核心要素是“武”與“俠”，但要流傳久遠(yuǎn)，就一定不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化。讓觀眾多了解一些中國(guó)武術(shù)的門派支流、武功招式及中國(guó)武俠文化的傳統(tǒng)淵源，從而繼承中國(guó)武術(shù)文化的道德內(nèi)涵和強(qiáng)身要求，這應(yīng)是武俠電影“審美”與“藝術(shù)”的追求。例如《龍門客?！?，其風(fēng)格特征可歸納為：京劇、繪畫、歷史、文學(xué)、佛禪等要素。其中，武術(shù)與京劇武行有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國(guó)畫中的“意境”也是武術(shù)演練所追求的目標(biāo)，武術(shù)與中國(guó)歷史、中國(guó)文學(xué)也有很深的淵源，武術(shù)與古代軍事技術(shù)直接相關(guān)，武俠文學(xué)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，武術(shù)與佛禪更是融合緊密，聲名遠(yuǎn)播的少林功夫便是拳禪合一的典范，武當(dāng)武術(shù)也名揚(yáng)海內(nèi)外。可見，武術(shù)文化和藝術(shù)的發(fā)掘與再現(xiàn)是武俠電影的一個(gè)正途。

在武俠電影中，“武”的表現(xiàn)需要“武舞”與“真武”二者的藝術(shù)結(jié)合，以體現(xiàn)武術(shù)之美。人們?cè)谛蕾p影片的同時(shí)，也是在欣賞優(yōu)美的藝術(shù)表演。在影片《少林寺》中，覺遠(yuǎn)在四季變化中演練的武術(shù)套路堪稱“武舞”的精品。在影片《臥虎藏龍》中，可以領(lǐng)略江南的小橋流水、京華的亭臺(tái)樓閣、武當(dāng)山的巍峨秀美。武術(shù)在京劇音樂的伴奏下，節(jié)奏緩急有致，使該片在展示武術(shù)的同時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、文化、地理環(huán)境有機(jī)地聯(lián)系在一起。

武俠電影需要更深厚的文化內(nèi)涵。具有典型的東

方特色的中國(guó)傳統(tǒng)功夫、俠義情懷，需要和中國(guó)古典漢字、琴、棋、書、畫、園林藝術(shù)、戲曲等傳統(tǒng)文化以及儒家、道教、周易、兵法等博大精深的內(nèi)容結(jié)合。電影《功夫熊貓》及其續(xù)集的一炮而紅，取得空前的成功就在于其對(duì)于中國(guó)文化的深刻理解，在一個(gè)輕松愉快的“功

夫”外衣包裹下將多元素的中國(guó)文化，從深層次、多角度的方面展現(xiàn)給觀眾。

武俠文化是武術(shù)文化的延伸。展示真正的中國(guó)武術(shù)、俠義精神，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合是武俠電影流傳的必由之路。武俠電影應(yīng)成為展示傳統(tǒng)武術(shù)、傳播中華文明的重要媒介。

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作 者：王俊云，衡陽師范學(xué)院體育系講師，主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。

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