美麗的轉身

侯曉艷 張峰

摘要：妓女，由于亂性而被人們視為下賤人。而《茶花女》中的妓女瑪格麗特在愛上阿爾芒后，經過主觀行動和自我承擔，終于超越了“下賤”，達到了高尚，完成了從妓女到“茶花女”的轉變，從而使自己的生命綻放出純凈的人性之美。本文將以薩特的“懦夫可以振作起來，不再成為懦夫”的存在主義理論來分析瑪格麗特的這一超越。

關鍵詞： 主觀行動 自我承擔 超越

《茶花女》是法國小說家小仲馬的代表作品，它主要講述了19世紀40年代，一個名叫瑪格麗特的妓女與小資產者阿爾芒之間發生的愛情故事。瑪格麗特被并不富裕的阿爾芒誠摯的愛情所征服，墜入了情網。當她選擇放棄過去的奢靡生活，憧憬未來與阿爾芒的美好生活時，阿爾芒的父親卻在暗中迫使她離開了阿爾芒。阿爾芒不明真相，以為是瑪格麗特有意拋棄他，于是便不擇手段，尋找一切機會報復她。瑪格麗特遵守對阿爾芒父親的承諾，忍辱負重，沒有說出實情，最后在疾病和悲痛的雙重折磨下，含恨而逝。她的臨終日記使阿爾芒最終明白她為愛作出了怎樣的犧牲。

薩特在他的《存在主義是一種人道主義》一文里提道：“是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄；而且這種可能性是永遠存在的，即懦夫可以振作起來，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。要緊的是整個承擔責任”[1]。這其實是在強調他的“存在主義”是一種主張可能性的學說，是一種憑借主觀行動和自我承擔責任的哲學思想。本文試圖以薩特這一觀點，來分析瑪格麗特在追求愛情的過程中，是如何超越妓女的身份，憑借主觀行動和自我承擔責任，最后化身為美麗的“茶花女”的。

一、瑪格麗特超越的可能性

妓女，由于以出賣肉體為生，在大眾眼里，她們永遠是女人中最無恥、最下賤的。大多數人認為做了妓女的女人已經失去了靈魂，根本不可能有感情可言，跟男人之間的關系無非是一次又一次骯臟的交易。要突破人們對妓女這種根深蒂固的觀念，實現對妓女身份的超越，在行動之前，是需要具備一定的認識基礎的。而這種認識基礎和思想覺悟瑪格麗特早已具備。首先，從大背景來看：她作為當時法國巴黎的一名社會成員，應該深受當時社會思想的影響。法國作為一個歐洲國家，經歷了文藝復興和啟蒙運動，“人”的價值越來越得到凸顯。到了十八、九世紀，資產階級所宣揚的“自由、民主、平等”思想，已經深入人心。這多少會給瑪格麗特帶來一定程度上的思想解放，使她萌生追求平等愛情念頭。其次，在中世紀以后，隨著“禁欲主義”被人欲的天然合理性所取代，宗教思想對人精神的鉗制也開始松動。所以瑪格麗特雖然是一個妓女，但仍然可以成為基督教徒。她在與阿爾芒談到自己的愛情觀時說：“我要自由自在，隨心所欲，絲毫不用把我的生活情況告訴您。我早應物色一位年輕的情人，他任我擺布，一往情深，毫無猜疑，得到愛情卻不要求權利”[2]。可見雖然她是一個妓女，但是愛人的權力并沒有被剝奪，她內心深處仍然保留著對純真愛情的憧憬，這為她采取追求平等愛情行動提供了可能性。第三，從瑪格麗特的私人生活習慣來看：她在讀一本《瑪儂·萊斯科》的風俗小說，她會給阿爾芒寫深情動人的書信，這都表明她是受過一定的文化熏陶和教育的。這點上她跟中國明清秦淮河畔的妓女，比如柳如是、董小宛等，在某種程度上是有相似性的。她們雖然淪落風塵，但因為她們擁有著較高的素養，行動往往都在追求一個“義”字。另外，她們的思想覺悟也因此會比其他妓女要高出一籌，這也為她實現超越提供了一種可能性。以上分析的這三點并不是在說明瑪格麗特超越的必然，而是強調瑪格麗特是有如薩特所說的：從“懦夫”振作起來，變成“英雄”的可能性的。

二、瑪格麗特超越的現實性

（一）主觀行動

瑪格麗特擁有出眾的外貌，小說是這樣描寫她的：“在一張艷若桃李的鵝蛋臉上，嵌著兩只眼睛，黛眉彎彎，活像畫就一般，這雙眼睛罩上了濃密的睫毛，當睫毛低垂的時候，仿佛在艷紅的臉頰上投下了陰影，鼻子細巧、挺秀，充滿靈氣，由于對肉欲生活的強烈渴望，鼻翼有點向外張開”[2]。正是由于美貌，她在上流社會如魚得水。在阿爾芒剛出現的時候，她并沒有太在意他。她雖然感動于這個男子為她落淚的真情和在她生病時的默默守候，可她還是不能放棄眼前那種奢華。后來當她真的愛上了阿爾芒的時候，就開始想盡一切辦法爭取與阿爾芒在一起，對于伯爵，她選擇了徹底地決裂。她努力嘗試著改變那種花天酒地的生活，學會適應安靜健康的生活方式。當她爭取到公爵的支持到鄉下去單獨居住時，她和阿爾芒的生活與愛情都展現了最美好的曙光。甚至到了后來，她為了和阿爾芒在一起而公開反抗公爵，他們開始了新的同居生活。她也決心要和過去徹底訣別：“我們一定會很幸福，我們將永遠平平靜靜地生活，我將永遠告別那種我現在感到羞愧的生活”[2]。她為了阿爾芒徹底改變了自己，從前的生活方式被完全拋棄。他們就像普通的夫妻那樣恩愛和生活，相互關心呵護，一起散步嬉戲，平靜而愜意。在那一段沒有經濟來源的日子里，她獨自承受了生活的窘境，瞞著阿爾芒變賣她的首飾馬車。當被發現之后，她滿懷深情地對阿爾芒說：“處于我們這種關系中，如果一個女人還有一點自尊心，她應該盡可能做出犧牲，而不要向她所愛的人要錢，不要讓她的愛情沾上一絲銅臭”[2]。瑪格麗特在追求真愛的過程中，通過自己的主觀行動，突破了生活的奴役與限制。在得到愛情的同時，她也在逐步完成自身“存在”的意義。

（二）自我承擔

在生命的最后一段時間，瑪格麗特默默地承擔了阿爾芒給她的報復性侮辱，默默地承擔了肉體上的病痛折磨，默默地承擔了經濟拮據帶來的生活痛苦，可她非但不以為苦，反而為之自豪。從她選擇與阿爾芒真心相愛，選擇分手到信守諾言不告訴阿爾芒真相的過程，是她人性閃耀著光芒的過程。瑪格麗特作為一名妓女，若不是遇到阿爾芒，或許人生中就沒有一次靈魂和人性的復蘇。阿爾芒和她的愛情，盡管是短暫的，但她認為已抵得上她以前所有的生活體驗。就是因為這一短暫的人生經歷，才使得她的妓女生涯有了宛若蓮花般的輝煌。瑪格麗特的美麗之處，在于她逐漸肯定了生命的存在形式。她與阿爾芒的愛情，使她明白了生活并不只在于物質的滿足，還有一種精神的享受。她賣掉了馬車和首飾，準備還清一切債務，告別妓女生活，同阿爾芒一起過普通人的生活，盡管這種生活在物質上的確沒她原來那種一年花費十幾萬法郎的生活舒適。她深信她與阿爾芒一定會過上幸福生活的，可是阿爾芒的父親來了，他以自己孩子的前途為由，要求她離開阿爾芒。這時她選擇了分手，選擇了為阿爾芒的前程負責。因為她知道，個人的努力總是敵不過社會的道德體系，他和阿爾芒的愛情終究不會得到社會承認。她在彌留之際給阿爾芒的信中寫道：“我昔日的生涯使我無權夢想美好的將來；我正承擔各種責任，而對于這些責任，我的習性、我的名聲遠遠不能給予保證”[2]。在她看來，無論她多么努力地追求，依然無法回歸最初的幸福。既然如此，何不讓別人在她的犧牲之下去擁有更多的快樂和幸福。在這里，個人的幸福毫無理由地讓位于社會的倫理道德了。但當她為了自己所愛的人的前途而自甘墮落的時候，卻并未得到別人的理解和憐憫。那個曾經以愛的名義感動她的阿爾芒，因為偏激地以為自己受到欺騙而選擇了強烈地報復。而善良的瑪格麗特，卻因不忍心違背對那個所謂“正義”的父親所許下的承諾選擇了自我承擔這一切。

由玩世不恭、愛慕虛榮到追求真愛、擁有真愛，并甘愿為愛做出巨大犧牲，瑪格麗特完成了她美麗的轉變，實現了她由妓女到“茶花女”的超越，達到了高尚。

三、瑪格麗特超越的意義

小說《茶花女》創作于法國七月王朝時期。當時，法國各種思想紛呈，傳統的宗教信仰和倫理道德已束縛不住人們的思想。上流社會腐化墮落成風，婚外情盛行，并成為一種人們普遍接受和追求的時尚，男性女性均沉溺其中。這種情況自然引起許多進步人士的擔憂。小仲馬也痛感這種淫靡之風造成的弊端，他決心通過文學改變社會道德。他曾說：“任何文學，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態的、不健全的文學”，瑪格麗特就是這種指導思想下的產物。但我們以薩特的“存在主義”理論來分析，是可以得到另一種結論的。這種結論不關乎宗教和道德，而在于人通過主觀行動所能產生的可能性。瑪格麗特當初只不過是一個墮落的妓女，當她愛上阿爾芒之后，選擇拋棄過去奢靡放浪的生活，決定與阿爾芒在農村過那種平淡幸福的日子，這是瑪格麗特對環境限制和奴役的一種突破，在農村那段時間里她完全掌控了自己的命運，度過了生命中最美好的時光。薩特說：“你是自由的，所以你選擇吧──這就是說，去發明吧。沒有任何普遍的道德準則能指點你應當怎么做；世界上沒有任何的天降標志”[1]。在此，薩特并沒有否定外在的限制和奴役，而只是在強調主觀的創造性。瑪格麗特最后失敗了，她沒有追求到幸福，她也承擔了作為一個妓女所要承擔的責任──被拋棄，孤獨地死去。單從結果上看，這樣的結局令人悲觀絕望。但如果從瑪格麗特追求愛情的過程來看，她原本只是一個墮落的妓女，在愛上阿爾芒之后，她發現自己是可以很純潔地生活的，也是可以為了愛情犧牲一切的，她創造了 “存在”的另一種可能性。她與阿爾芒分手后，雖仍是重操就業，但這個時候她懂得了犧牲，懂得了成全，她也為成全而作出了犧牲。她的靈魂得到了凈化和升華，所以她的超越是具有積極意義的。

瑪格麗特完成了薩特所說的“懦夫可以振作起來，不再成為懦夫”式的超越，她雖然是一個妓女，卻贏得了無數讀者對她的同情和人格上的欣賞。她敢愛敢恨，敢于自我承擔和自我犧牲的品質，使她就像飄蕩在時間水流里的一朵茶花，留給人們以永遠的美麗和馨香。

參考文獻：

[1][法]讓·保羅·薩特著，湯永寬譯.存在主義是一種人道主義[M].上海譯文出版社，1988.

[2][法]小仲馬著，張潤 王鴻譯.茶花女[M].延邊人民出版社，2003.