嚴(yán)復(fù)的翻譯三原則之“雅”

張敏

【摘要】嚴(yán)復(fù)是我國近代著名的翻譯家，他提出翻譯的三原則“信”“達(dá)”“雅”對翻譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是眾多學(xué)者也對“雅”這一原則提出質(zhì)疑，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)過于強(qiáng)調(diào)文言文，有盲目崇古的傾向，認(rèn)為“雅”這一原則沒有存在的必要性。本文列舉了幾種具有代表性的評價(jià)，與此同時(shí)，本文旨在使讀者從眾多的質(zhì)疑與非議中了解嚴(yán)復(fù)提出“雅”這一原則是有其深刻歷史淵源和背景的，我們應(yīng)該正確評價(jià)看待這一原則，客觀認(rèn)識(shí)嚴(yán)復(fù)對翻譯的巨大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】“信”；“達(dá)”；“雅”

一、背景介紹

嚴(yán)復(fù)是我國近代著名的翻譯家，1897年發(fā)表的譯著《天演論》使他一舉成為全國著名人物。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為翻譯應(yīng)求其信，但如果不達(dá)那等于沒譯，所以在信之外還得求其達(dá)。所謂“信”，就是忠實(shí)于原著。“達(dá)”就是譯文通順暢達(dá)，這是翻譯最起碼的條件。但“信”“達(dá)”之外還要求“雅”，對于“雅”的闡述嚴(yán)復(fù)引用《易經(jīng)》《論語》中的話。易曰：“修辭立誠。”子曰：“辭達(dá)而已。”又曰：“言之無文，行之不遠(yuǎn)。”三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模，故信，達(dá)而外，求其雅。所以嚴(yán)復(fù)認(rèn)為理想的翻譯必須是信，達(dá)，雅三者的統(tǒng)一。但是近年來國內(nèi)有研究者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的“信”“達(dá)”“雅”三條原則起源于英國翻譯家泰特勒所寫的《論翻譯的原則》一書，因?yàn)樽髡咴诖藭幸蔡岢觥叭瓌t”：“一是譯文必須能完全傳達(dá)出原作的意思。二是著作的風(fēng)格與態(tài)度必須與原作的性質(zhì)一樣，三是譯文必須含有原文中所有的流利。” 目前在學(xué)術(shù)界關(guān)于嚴(yán)復(fù)“雅”的論述也頗有不同的意見和非議，許多翻譯理論研究者都對“雅”這一原則有不同的看法和研究角度，所以下文將主要介紹近年來不同研究者對待“雅”這一原則的不同態(tài)度。

二、學(xué)術(shù)界對于“雅”這一原則的批評

雖然嚴(yán)復(fù)提出的“信”“達(dá)”“雅”三原則得到很多積極的評價(jià)，而且這三條原則在近代乃至中國翻譯史上均具有重要地位也產(chǎn)生很大反響，但對于“雅”的論述卻有很多不同的意見甚至批評。鄭振鐸在《世界文庫編例》中明確提出：“能‘信便沒有不‘達(dá)的。凡不能‘達(dá)的譯文對于原作的忠實(shí)程度便也頗可懷疑。”至于“雅”，他認(rèn)為是不必提及的，他批評嚴(yán)復(fù)的“雅”往往是犧牲“信”而得到的，不足為訓(xùn)。由此可以看出，鄭振鐸認(rèn)為“雅”這一原則的提出是多余的，沒有必要的。除此之外，梁啟超當(dāng)時(shí)高度評價(jià)嚴(yán)復(fù)“于中學(xué)西學(xué)皆第一流人物”的同時(shí)，又在《紹介新著〈原富〉》中委婉批評嚴(yán)復(fù)的翻譯“太務(wù)淵雅，刻意模仿先秦文體，非多讀古書之人一翻殆難索解，況此等學(xué)理深頤之業(yè)，非以流暢銳達(dá)之筆行之，安能使學(xué)僮受益乎？著譯之業(yè)，將以播文明思想于國民耶，非為藏山不朽之名譽(yù)也。”由以上的各種批評態(tài)度刻意看出，片面求雅給嚴(yán)復(fù)的譯文帶來了艱深難懂的的特點(diǎn)。實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)本人也曾經(jīng)說過“雅”偏重于美學(xué)上的“古雅”，“用漢以前字法句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字則求達(dá)難”。而且他也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不佞之所從事者，學(xué)理邃頤之書也，非以餉學(xué)僮而望其受益也。吾譯正以待多讀古書之人，若徒為近俗之辭，以取便市井鄉(xiāng)僻之不學(xué)，此于文界，乃所謂陵遲，非革命也。”

綜上所述，嚴(yán)復(fù)關(guān)于“雅”的論述確實(shí)多少流露出盲目崇古的傾向，他同時(shí)認(rèn)為西方的文章也是古代的好。陳福康認(rèn)為嚴(yán)復(fù)將“雅”和“俗”絕對的對立起來了，有違于辯證法，他還認(rèn)為嚴(yán)復(fù)說的“雅”又偏于“古雅”，有曲高和寡自鳴得意的味道。其實(shí)無論對嚴(yán)復(fù)所闡述的“雅”持何種評價(jià)，嚴(yán)復(fù)所提倡的用文雅的文言文來翻譯外國著作是有特定背景的。首先嚴(yán)復(fù)本人的大部分譯作都是外國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作，這類著作的翻譯確實(shí)不大適宜過于“利俗”的文字。而且嚴(yán)復(fù)所翻譯的作品是有特定的讀者對象的，主要是當(dāng)時(shí)的上層知識(shí)分子和官僚，對于這類讀者他們習(xí)慣用文言文這種古雅的文體來書寫閱讀。由此看來，嚴(yán)復(fù)之所以把“雅”列為翻譯三原則之一是有一定道理的，問題的核心不是過多的關(guān)注他譯文的深?yuàn)W難懂，最主要的是應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)嚴(yán)復(fù)為何要用古文翻譯西方的學(xué)術(shù)著作。所以以下將從主觀和客觀兩個(gè)方面來正確認(rèn)識(shí)嚴(yán)復(fù)提出“雅”這一原則的深刻歷史背景。

三、對于“雅”這一原則的客觀認(rèn)識(shí)

桐城派大師吳汝綸稱贊嚴(yán)復(fù)的譯著“骎骎與晚周諸子想上下”，其中最主要的原因是嚴(yán)復(fù)長于古文寫作，再加上本人是一位古文學(xué)家，所以嚴(yán)復(fù)的譯作大多是文言文，正如他自己在《天演論·譯例言》中談到：“實(shí)則精理微言，用漢以前字法句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難。”換句話說，在翻譯的時(shí)候，嚴(yán)復(fù)覺得用古文表達(dá)容易，而用通俗的文字表述難，這其實(shí)是當(dāng)時(shí)大部分知識(shí)分子所感同身受的，當(dāng)然嚴(yán)復(fù)也不例外了。魯迅在譯《月界旅行》是就說過：“初擬譯以俗語，稍逸讀者之思索。然純用俗語復(fù)嫌冗繁，因參用文言，以省篇頁。”所以在魯迅看來，用古文譯西書，特別是漢以前的文體，易于達(dá)意，而用通俗的白話文反而不習(xí)慣，不僅翻譯的速度慢而且達(dá)意亦難。即使像梁啟超這樣提倡使用通俗文體的翻譯家也會(huì)有類似的感受，在翻譯《十五小豪杰》時(shí)，他本來想用通俗文體，但是譯了兩三次后中途又改用文言文和白話文的文體來翻譯，并解釋：“本書原擬用《水滸》《紅樓夢》等書體裁，純用俗話，但翻譯之時(shí)甚為困難，參用文言，勞半功倍，計(jì)前數(shù)回文體，每點(diǎn)鐘僅能譯千字，此次則能譯兩千五百字。譯者貪省時(shí)日，只得文俗并用。明知體例不符，俟全書殺青時(shí)，再改定耳。”從以上幾位翻譯者的親身感受中不難看出翻譯時(shí)用文言文更容易貼切準(zhǔn)確地表達(dá)作者意思，而用通俗的白話文相對比較難，又加上嚴(yán)復(fù)作為一位善于古文寫作的名家，在翻譯時(shí)傾向于用古樸優(yōu)雅的古文就不足為奇了，這也是嚴(yán)復(fù)選用古文翻譯西方著作的主觀原因。

其次，嚴(yán)復(fù)提出“雅”這一原則的客觀原因在于用優(yōu)雅的古文來翻譯會(huì)提高譯文的價(jià)值。而且，在近代的知識(shí)界，不管是提倡用文言文寫作的學(xué)者還是提倡用通俗的白話文寫作的文學(xué)家都傾向于把語言分為雅言和俗語兩種，前者是真正的文學(xué)語言，是登大雅之堂的“美文”，后者則是給初識(shí)字的婦女和普通老百姓啟蒙的工具，所以用文言文寫成的東西被視為“陽春白雪”，而白話則只是啟蒙和宣傳的工具。正是基于以上因素，嚴(yán)復(fù)用高雅古樸的文言文來翻譯《天演論》等著作，并且這些著作在整個(gè)社會(huì)上都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。通過以上的分析就可以理解嚴(yán)復(fù)用古文翻譯西方名著的原因了，對于他所提倡的“雅”這一翻譯原則也就不必過于苛責(zé)了。

四、結(jié)論

作為翻譯家的嚴(yán)復(fù)，他提出的“信”“達(dá)”“雅”三條翻譯的原則是具有深遠(yuǎn)意義的，雖然對于第三條標(biāo)準(zhǔn)“雅”有很多質(zhì)疑和負(fù)面評價(jià)，但像嚴(yán)復(fù)這樣完整而有機(jī)地把“信”“達(dá)”“雅”作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)的他乃是第一人。即使不喜歡這三個(gè)字的人也無法否認(rèn)這一事實(shí)，這是很值得人們深思的。” 綜上所述，我們應(yīng)該正確客觀地評價(jià)“雅”這一原則，要認(rèn)識(shí)到它的提出是有深刻的社會(huì)歷史背景和主觀原因的，這對于我們以后的翻譯也有很大的啟示作用。

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