從禮制與人欲的碰撞看孔子禮制理想國

崔士佳

【摘要】本文以《論語》為依據(jù)，從探究“禮”意義的變遷入手，先闡釋一個(gè)曾真實(shí)存在的禮治世界，它有著怎樣的禮制秩序，然后引入禮制和人欲在當(dāng)時(shí)的沖突，以期在此論述過程中，能簡(jiǎn)略描繪孔子的禮制理想國。

【關(guān)鍵詞】禮制；孔子；秩序；人欲

一、禮的“墮落”：以敬為核心到以儀為范式

原始蒙昧人群在實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)“天”產(chǎn)生敬畏。于是產(chǎn)生祭天尊祖等早期祭祀活動(dòng)及巫術(shù)禮儀。古代禮字為“豊”“禮”，《說文解字》：豊，行禮之器也。從豆，象形；禮，履也，所以示神致福也。[1]王國維考證禮的甲骨文字形認(rèn)為：盛玉以奉神人之器謂之豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事，通謂之禮。[2]表明早期的禮與祭祀相關(guān)。郭若沫考金文亦有此說。[3] 《左傳》記載道“國之大事，唯祀與戎”，“禮”最初就是以祭祀的儀式和信念而存在。這個(gè)觀點(diǎn)已被多數(shù)學(xué)者認(rèn)可。人們祭祀對(duì)象是人通過自己觀念神化產(chǎn)生的，其情感是恭敬、虔誠的，活動(dòng)中，“一個(gè)動(dòng)作也不容許錯(cuò)……否則就是瀆神，大不敬，而會(huì)給氏族、部落帶來災(zāi)難。”[4]隨著巫術(shù)禮儀演變至有序，逐漸確立起一套范式。即以“敬”為內(nèi)涵，以規(guī)程、禮儀、秩序等為外在形式的禮。在時(shí)代變革下，禮的具體內(nèi)容會(huì)有所損益，至西周發(fā)展完善，在尊天命意識(shí)存在同時(shí)，基本形成了以敬等級(jí)、服尊卑為主的秩序統(tǒng)治。周禮得到孔子的極度推崇，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。[5]就算以當(dāng)代視角，這一制度的設(shè)計(jì)仍有它的閃光點(diǎn)。天地自然有它的秩序，而人“則之”，人們?cè)谧约旱奈恢蒙媳痉肿鍪拢毁栽剑舷潞椭C一體。看似理想，但是弊端也顯而易見：禮是由內(nèi)心的敬畏與實(shí)際操作的儀式組成。而內(nèi)心的敬畏則是靠天子威嚴(yán)、類似宗教信仰的天命來實(shí)現(xiàn)。其中統(tǒng)治者個(gè)人起到更重要的作用。《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》有：不躬不親，庶民不信。這樣，一個(gè)國家的治亂幾乎聽任于個(gè)人道德或行為，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。實(shí)際上，西周時(shí)政治狀況已經(jīng)出現(xiàn)問題。魯哀公曾問社于宰我，宰我對(duì)曰：“周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”從側(cè)面反映出，以敬之禮治國仍然需要外部力量。孔子聽后，批評(píng)宰我說：“既往不咎。”[6]恐怕他很早意識(shí)到這一點(diǎn)。多位學(xué)者曾對(duì)孔子“人能弘道，非道能弘人”存下疑問。這里不妨稍加臆測(cè)，是不是指人能遵循規(guī)則，但是規(guī)則卻缺乏對(duì)人的約束呢。

西周末年，王室衰微。禮更缺少了敬的核心支撐，它的二元素名和實(shí)進(jìn)一步分離。但是一直到春秋戰(zhàn)國，以儀為中心的禮儀卻儀式被重視著。說穿了，規(guī)范內(nèi)心的禮是看不到的，而具有王者、權(quán)力象征意義的儀式卻是可見的，并不斷為各諸侯國所覬覦。于是有季氏旅于泰山、八佾舞于季氏之庭。到孔子時(shí)，禮崩樂壞，秩序基本被攪亂。因之崇周禮、維護(hù)周禮的孔子對(duì)此表示出極大的憤慨：惡紫之奪朱也。[7]

二、孔子的“人欲觀”：修心以節(jié)欲

西周末，前文提到的天命秩序神秘感被淡化，人們的敬畏之心消解。及至春秋，盛自西周的禮制秩序、宗法秩序一直在崩潰。曾經(jīng)高高在上的周天子徒有虛名。諸侯國缺乏管制，力量大過天子。過去被天子壟斷的權(quán)力遭到瓜分。[8]這樣直接刺激諸侯、個(gè)人物質(zhì)、權(quán)力欲望的膨脹。人類社會(huì)的規(guī)范和個(gè)人欲望一直都處在矛盾之中，對(duì)待人欲，一般有兩種態(tài)度：一是完全否定，把人欲當(dāng)成是罪惡之源。解決之道是禁欲。如宋明理學(xué)的“存天理、滅人欲”，一是視人欲為一種客觀存在。允許在社會(huì)規(guī)范內(nèi)有欲。孔子在面對(duì)混亂現(xiàn)實(shí)無力改變的情況下，對(duì)人欲作出了自己的思考。他認(rèn)為，人欲是一種正常存在。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”[9]又如， “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”[10]他贊成正常的人欲追求。子曰：“棖也欲，焉得剛？”[11]這是從欲的反面論說。孔子認(rèn)為社會(huì)一旦為欲所亂，秩序禮法會(huì)遭到破壞。但是“茍之不欲，雖賞之不竊。”[12]于是孔子形成了滿足欲求、節(jié)制欲求、提升欲求的理想范式。歸根結(jié)底，孔子對(duì)人欲的探求也出于讓人修己以求做“仁人”的目的。通過自己的修煉，將自身納入禮制的范疇，為禮正名，追求一個(gè)和睦、上下有序、欲望有節(jié)有制的社會(huì)。但是不可否認(rèn)，孔子的設(shè)想又進(jìn)入理想化。欲望的不等勢(shì)必衍生新的欲望。修心的節(jié)欲自律在當(dāng)時(shí)時(shí)代，一開始欲望和節(jié)欲就沒在一個(gè)天平上。只能又一次進(jìn)入了孔子的烏托邦。

三、孔子未完成的秩序

孔子懷有遠(yuǎn)大的政治理想，致力于恢復(fù)“周禮”。他曾對(duì)子路說∶未召我者，而豈走哉？如有用我者，吾其為東周乎！[13]但這不表示復(fù)制周禮。他的目的在于創(chuàng)建與周禮具有同構(gòu)性的社會(huì)秩序，事實(shí)上，孔子是主張對(duì)周禮有所損益的。子張?jiān)鴨枺骸笆揽芍玻俊弊釉唬骸耙笠蜢断亩Y，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”[14]孔子并沒有從周朝衰微中喪失信心，相反他汲取了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。我們知道孔子不語怪力亂神，子路問鬼神，孔子回答：未能事人，焉能事鬼。有學(xué)者由此推斷孔子唯物或唯心，其實(shí)并無必要。孔子對(duì)事物存而不論的看法恰恰說明了他試圖將人們引離天命的束縛，使人們回到現(xiàn)世，產(chǎn)生彼此的仁愛長(zhǎng)序，這是秩序的本源力量。子曰：“人而不仁，如禮何？[15]換句話說，當(dāng)人之間產(chǎn)生仁愛，倫理秩序得以確定，那禮治的愿景即可能實(shí)現(xiàn)。這里可以提出本文的核心觀點(diǎn)。在孔子看來，禮治不興的原因在于僅僅停留在禮儀的外表，真正的精神因?yàn)槿擞c信仰的不平衡而消失了。比如天命觀對(duì)人的影響因人因時(shí)而變。他的理想藍(lán)圖是倫理秩序下，以知識(shí)、禮節(jié)、教化輔助的和諧禮治。（興于詩、立于禮、成于樂[16]）

孔子的政治理想成功了一半。如李澤厚指出：孔子言禮，“把原來的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教的神秘東西變而為人情日用之常，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體”。[17]盡管后世孔子開創(chuàng)的理想秩序?qū)以庾凅w，但儒者們克己修心，遵循“君君臣臣父父子子”的大紀(jì)大綱，世代相傳。這一模式在歷史上支撐了兩千多年傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

我們知道，孔子恢復(fù)周禮的努力是失敗的。他的一己主張不為世容，無法參與國家變革中。而包括后來對(duì)其秩序理想的扭曲，最重要的教訓(xùn)是企圖單純以道德規(guī)范、內(nèi)心自律來抗衡無數(shù)的利益?zhèn)€體，其困難可想而知。我們還可以這樣追問：從生活經(jīng)驗(yàn)中特殊的倫理關(guān)系出發(fā)，是否就能確定出一種普遍的倫理秩序來？[18]

四、孔子的禮制理想國

西周時(shí)代對(duì)天地、祖先的崇敬和膜拜，在祭祀儀禮中，將國家秩序化。然而隨著禮壞國衰，一個(gè)令人神往的世界結(jié)束。孔子懷著“周禮”的崇高理想，周游列國，奔走呼號(hào)。致力于一種文明秩序的開拓。可是生逢亂世，人欲膨脹，禮制難建。轉(zhuǎn)而在其鑄造的理想國中，修己安人，教育后生，造福平民子弟。

【參考文獻(xiàn)】

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[17]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：三聯(lián)書店，2008.

[18]李國娟.論先秦儒家對(duì)禮制合法性基礎(chǔ)的理論構(gòu)建[J]，江西社會(huì)科學(xué)，2009（2）.