我國當代社會的理想人格模式

楊番

【摘要】在中國古代社會的進程中，理想人格是中國傳統教育的根本所在和思想核心，在歷史演變的各個階段都備受推崇。在當代社會的發展中，理想人格模式的確立對于社會成員的人格塑造起著標桿和導向的作用。本文梳理中國傳統文化中理想人格的發展脈絡，同時追隨歷史發展的軌跡，尋找中國傳統文化中理想人格的精髓在當代中國社會的映像。

【關鍵詞】理想人格；傳統文化；當代社會

中華文化源遠流長，燦爛輝煌。關于人生的問題是中國傳統文化中重要的篇章，而人生問題的核心是理想人格的構建。“所謂理想人格，就是根據實際需要而塑造出來的完美的人格典范，是一種理想化人格模式的設計，是指導人們在改造世界的過程中不斷完善自身的動力”。[1]中國古代傳統文化中的理想人格從古代文人的品格和風骨中抽象，在歷史的長河中綿亙，在當代中國社會升華，成為中華民族血脈中的重要基因，是維系中華民族穩定和民族認同的文化基礎。

一、中國傳統文化中 “理想人格”的概述

（一）儒家 以孔、孟為代表的儒家理想人格思想，在中國傳統文化理想人格中占重要地位。儒家的理想人格建立在“仁”和“禮”統一的基礎之上，對內包含仁、義、禮、智、信五個維度，對外則表現為“內圣外王”的入世人格。孔子求安，孟子求悅，荀子求治，由于統治階級的政治需要，儒家思想一直是社會的主流思想，雖然在不同的歷史時期、社會環境發生變化，儒家思想被注入新的時代元素，但從總體來看，儒家的理想人格是一種他律的人格，其強調個人的道德修養對社會的作用，不太關注社會個體的需求。“內圣外王”是儒家理想人格的終極目標，“圣人”和“君子”是儒家追求的理想人格模式。

（二）道家 以老、莊為代表的道家理想人格思想，不同于儒家的主流人格思想，是中國傳統文化理想人格中的隱性人格。道家的理想人格建立在“道”的基礎之上，“道”是天地萬物的本源，道即自然、自然即道。與儒家入世、有為的君子人格不同，道家追求的是出世、無為的理想人格。老莊所設計的理想人格模式是“圣人”、“神人”，這是一種超凡脫俗的人生境界，重自身、輕他人是道家理想人格的核心，強調精神上的自由是道家理想人格的最終歸宿。道家的理想人格在一定程度上沖擊了儒家社會責任的封建枷鎖，對中國社會理想人格的總體發展起到了平衡和矯正的作用。

（三）墨家 以墨子為代表的墨家理想人格，其核心是兼相愛、交相利。“監士”和“任俠”是儒家追求的理想人格模式。“監士”強調實在的利益，從小生產者的角度出發，期望實現“興天下之利、除天下之害”。“任俠”體現在墨家不崇尚空談，而是更加務實，以自苦的俠義風范去努力實踐理想人格。

（四）法家 以韓非子為代表的法家理想人格，法家追求的理想人格模式是能夠掌管刑法的“耿介之士”。韓非子主張法、術、勢相結合建造一個理想社會，提出“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，是“法律面前人人平等”觀點最早的倡導者。術與法的后臺是“勢”，即政權，有政權，會權術，讓百姓遵法。從表面上看，法家過于嚴厲，是治民而不是君民一起治，但從根本上，法家只是將法律、刑法作為一種手段，最終目的是為了公私分明，推動整個社會的進步。

（五）釋家 佛學思想是舶來品，但釋家的理想人格對中國歷史產生過重要影響。大乘佛教的人格典范是菩薩。菩薩的人格特點是對真理的追求以及對眾生的慈悲。在很多大乘的經典故事中，我們都能看到菩薩為慈悲眾生，可以舍棄生命。這跟儒家有一點相像，但不同在于印度佛教并不重視歷史，不像儒家放眼人世百千年之前之后，而著眼于當下生命境界的超脫。佛教對儒家調和多于排斥，由于佛教的“空觀”與玄學的“無”哲理意趣接近，因此，佛教與玄學迅速調和。

二、中國傳統文化中“理想人格”的演變

中國傳統文化中的“理想人格”經歷了歲月的沉浮，在不同的歷史時期，由于封建階級統治的需要，所以“理想人格”以儒家的理想人格為基礎，與此同時，由于每個時期有各自不同的特點，所以“理想人格”會吸收當時社會的精華，以適應社會的發展腳步。總體來看，中國傳統文化中“理想人格”的演變經歷了兩大主要階段：

（一）從戰國時期的百家爭鳴開始，到西漢董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”為止

從先秦時代的百家爭鳴，到秦朝的以法為教、以吏為師，再到漢初黃老之學的興盛，直到董仲舒獨尊儒術思想的提出，在這一階段，我國的傳統理想人格完成了從多元走向統一的歷史過程，基本形成了以儒家理想人格為主體，道、墨、法三家為補充的中國傳統理想人格。

（二）從董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”開始一直到清末中國傳統的道德文化價值觀動搖為止

在這一階段，儒家的“君子”理想人格在中國社會一直占統治地位。“雖然在漢末到唐朝中期這一歷史時期內，道家和釋家的思想曾經興盛一時，但從根本上講，道家和釋家的思想并沒有動搖儒家思想的統治地位，在對理想人格的追求上，儒家的‘君子仍是世人的選擇”。[2]但在不同的歷史時期，儒家理想人格注入新的時代元素，從秦漢三國時期注重在忠誠信義基礎上的“內圣”及入世立功實踐上的“外王”的人格價值觀，到魏晉時期吸收了道家思想，注重人命及主觀精神價值，再到唐宋時期儒家憂患意識的興起，直到宋元時期對名族氣節的重視及清末對儒家思想的改造和重塑，開始強調平民化的理想人格，理想人格在中國的歷史發展中是不斷變化發展的。

三、“理想人格”在當代社會的映像

中國傳統文化“理想人格”在歷史的長河中發揮了重要作用，反映了不同時期的社會理想，指導社會成員的行為準則。在當代中國社會，外來文明與“傳統理想人格”相互碰撞，中國人的理想人格不斷地現代化，以適應社會的變化和發展。當代中國的一些社會現象可以在“傳統理想人格”中找到理據：

1、當代中國人的價值觀體現了儒家思想。儒家思想在中國社會的很多方面得以體現，最重要的是培養了中國人的處世性格，成為內化在每個人心里的信仰。社會中不同的人有不同的要求和欲望，從而形成了不同的價值觀，如果沒有統一的文化熏陶，就難以在社會生活的各個方面達成大體一致的觀念。儒家文化之所以在中國傳統社會綿延了幾千年，在于它為中國傳統社會各個階層的人提供了統一的價值觀，這種價值觀可以簡單地概括為“修身齊家治國平天下”的思想，這種統一的價值觀形成了當代中國的社會認同。

2、當代中國建立法治社會體現了法家思想。“權、術、勢”是法家思想的核心，在當代社會，“法治”不再是只針對百姓，而是包括自然人，也包括政府機構組織等社會法人。法治社會要求每一個社會成員都有法律意識，并在法律的準繩下遵守規則，使社會能夠良性運轉。

3、當代中國人與自然和諧發展體現了道家思想。道家提出“道法自然”，天人相諧，人群應當順應天時，不破壞自然界的規律。當代中國發展了“道法自然”的理念，我們不僅要尊重自然，更要在自然規律的指引下積極改造自然，做到人類社會與自然的和諧發展。

4、當代中國追求共同富裕體現了墨家思想。社會發展到今天，隨著改革開放的深入，社會物質財富極大豐富，人民生活水平有了明顯提高，與此同時，我們也應該看到貧富差距正在拉大，對于這一問題的解決，我們應該學習墨家“兼相愛、交相利”的思想，重視培養社會生活中人與人之間的關愛、寬容和互助，最終實現共同富裕。

【參考文獻】

[1]閻世笙.理想人格理論透視[J].延安大學學報，1998（1）.

[2]王根順，陳秋生.當代中國理想人格的的塑造[J].教育與研究，2007（4）.