韓國高麗時期的儒學

時斌

【摘要】眾所周知，韓國文化深受中國文化影響，儒學文化更是在韓國古今文化歷史中具有舉足輕重的地位，本文略就高麗時期的儒學作探討。

【關鍵詞】韓國文化；儒學；高麗時期

一、概觀

在研究高麗時期的儒學的時候，筆者想通過研究高麗初期的儒學，高麗中期的儒學，高麗末期的儒學來讓讀者對于高麗儒學有個大概的了解。

有關高麗初期儒學思想史的研究主要是以研究崔承老為中心，高麗中期的儒學思想屬于衰退時期，高麗后期接受了程朱理學的影響，形成了以研究儒學為中心的學派，并在此得到了長久的發展。雖說高麗后期儒學的發展比起高麗初期和高麗中期得到了前所未有的繁榮，但是發展過程也是相當曲折的。高麗末期的儒學在發展過程中受到了武臣集權的領導者李奎報的大力鎮壓，而且高麗后期的儒學還和佛教的傳統思想產生了針鋒相對的爭論場面。

二、高麗時期儒學發展歷程

1、高麗初期儒學的發展

（1）初期： 這個時期的儒學具有自主性，和主體性的特征，而且具備了儒教主義的政治和教育的框架。

①太宗：作新羅六頭品官職的儒學者在這一時期活動頻繁

②光宗：實施了科舉制度，而且錄用很熟悉儒學的學者。

③成宗：成宗采納了崔承老上書的時務28條，在此儒教正式登上了政治舞臺。

（2）高麗初期儒學的學風

自主性和主體性

（3）代表人物：崔承老

朝鮮高麗王朝初期的排佛思想家、無神論者。慶州人，出身于來降高麗王朝的新羅貴族家庭。高麗第六代王成宗時期（981～996），任正匡、行選官、御事等官職，受勛位為“上柱國”。

崔承老在任官期間，向成宗上疏“時務策”28條（現史傳6條），站在無神論的立場上對佛教及其他宗教迷信進行批判。他首先揭露佛教的弊端和有害性，指出祈佛、祭神，只能給國家帶來巨大的財力浪費，造成人民生活的困難，當權者們廣信佛教，“竭百姓膏血，以供齋設，佛如有靈，豈肯應供”。他說：“息民力而得歡心則其福必過于所祈之福。”他主張抑佛揚儒，認為佛教是“修身之學”，為的是“來生之資”，而儒教則是“理國之源”，為的是“今日之務”，“今日至近，來生至遠，舍近求遠”是錯誤的，應抑佛揚儒，以利民濟國。

在朝鮮哲學思想史上，崔承老第一次提出排佛論和無神論，這給以后朝鮮無神論和唯物論的發展以深刻的影響。但是，他的排佛思想只停留在抑佛的水平上，還沒有擺脫人的“禍福貴賤”“皆稟于有生之初”的宿命論觀點，沒能徹底否定佛教，卻把它視為“修身之學”加以承認。

2、高麗中期的儒學

（1）儒學的發展

①玄宗

繼承和發展了新羅的儒教傳統并封弘儒候和文昌候。并建文廟，在其中祭祀。

②文宗

建立了以崔沖的文賢宮為代表的12個私立學堂。

（2）儒學的學風： 保守性

（3）代表人物

①崔沖： 高麗初期的文壇，還比較寂寥，只有崔沖和崔承老等少數人在進行創作。他們都擅長漢詩，大多寫宣揚儒家思想的作品，內容貧乏，藝術技巧不高。他的《絕句》一首，寫月夜景物，造意新穎，表現一種自得其樂的閑適心境。在朝鮮，崔沖首創私學，設九齋學堂，學徒紛集，促進了文化的普及，為11世紀以后高麗文學的繁榮奠定了基礎。有《崔文憲公遺稿》傳世.

②金富軾：高麗著名學者、政治家，字立之，號雷川，本籍慶州，謚號文烈。金富軾（1075～1151年2月24日） 是朝鮮半島高麗王朝時期的歷史學家， 官員。其所著的《三國史記》是朝鮮半島現存最早的歷史書籍。金富軾出生于新羅王室，母親出自開京姚氏。他的曾祖父是高麗王朝慶州總督。他的父親和三個兄弟也都是高麗官員。雖然金富軾是個佛教徒，但他卻認為用儒家思想管理國家要優于佛教。金富軾還主張對中國朝貢，這樣可以避免戰爭的發生。

3、高麗后期的儒教

（1）

韓國當時傳統的兩班制度，分為文班和武班，當時武班的勢力占了上風，武班極力控制文班的勢力，以至于當時的文人流落到異鄉，并且文學作品也很難問世。但是，隨著蒙古軍的侵入，韓國開始開京，換都使得武班的勢力得到鎮壓，這時給文班一個翻身的機會，儒學得到了發展。韓國受到當時中國性理學的影響，使得以李奎報為代表的護國思想重新轉到了為以士大夫為代表的儒學軌道上來。

[性理學： 指宋儒程（程顥﹑程頤）朱（朱熹）派理學。本于程頤性即理也之說。因別于陸九淵﹑王守仁心即理也之說，故清儒以性理之學標舉程朱派理學。]

當時， 從元朝學到了性理學，并教授了 兩位弟子，他們和 一起成為韓國第一代性理學者。他們的共同點是大部分出生貧寒，并逐漸成為一種改革勢力，并站在當時權門勢族反對的立場上，并組成了史上眾所周知的新興士大夫勢力。這一勢力群進一步膨脹形成了新的王朝，即朝鮮。

（2）代表人物

①李奎報：李奎報在《天開洞記》中提出“夫否極則泰，塞久則通，是陰陽常數”的辯證法思想，認為宇宙萬物離不開“陰陽之數”，天地萬物依據陰陽的相互作用規律而運動，事物發展達到極點就轉為對立物。他的唯物主義自然觀是不徹底的，未完全擺脫儒家的“天人感應”和禪學的“心常身滅”的影響。

②安珦：安珦在高麗后期，官吏腐敗以及掠奪百姓的現象日益嚴重，為了拯救殘敗不堪的高麗而興起的士大夫，在理學中找到了解答，以此作為基礎開創以士大夫為根基的理學王國“朝鮮時代”，此后影響朝鮮社會生活各方面廣泛且深遠。最早將理學傳入韓國的安珦自然成為他們推崇的對象。

三、結論

韓國高麗初期儒學的發展屬于萌芽階段，對以后儒學的發展奠定了基礎。韓國高麗中期由于統治者的不重視儒學的發展受到了限制。韓國后期的儒學由于吸收了中國性理學，而得到長足的發展，而且因為儒學而產生了一種改革勢力，并站在當時權門勢族反對的立場上，并組成了史上眾所周知的新興士大夫勢力，這種勢力對于韓國文學，藝術，思想方面都有很大的造就，最重要的是這種勢力為韓國朝鮮王朝的興起起到了鋪墊的作用。