我國(guó)“文人論政”傳統(tǒng)形成的內(nèi)外因

李莎

【摘要】“文人論政”傳統(tǒng)是我國(guó)近代新聞史上一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，本文從近代歷史大背景下，簡(jiǎn)要分析了其傳統(tǒng)形成的內(nèi)部原因，即社會(huì)制度、中國(guó)文人清議等思想傳統(tǒng)及中國(guó)近代報(bào)業(yè)的發(fā)展；外部原因，即西方辦報(bào)及自由主義思想的影響。通過(guò)對(duì)原因的探討以達(dá)到更為深刻理解我國(guó)“文人論政”傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】“文人論政”；內(nèi)部原因；外部原因

自從1840年英國(guó)用炮轟開(kāi)清政府腐朽的大門開(kāi)始，近代中國(guó)便逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民在內(nèi)憂外患水深火熱中苦苦掙扎。人民用自己的方式頑強(qiáng)抗?fàn)帲娜耸瞧渲幸粋€(gè)特殊的群體。縱然古云“百無(wú)一用是書生”，近代文人卻用行動(dòng)為自己正名，以筆為槍走出一條新的愛(ài)國(guó)抗?fàn)幹贰?/p>

文人論政之風(fēng)，蔚然興起。所謂的文人論政， “其出發(fā)點(diǎn)是文章報(bào)國(guó)， 是知識(shí)分子對(duì)國(guó)家興亡的關(guān)注， 和他們的以天下為己任的襟懷和抱負(fù)。”[1]從《循環(huán)日?qǐng)?bào)》到《時(shí)務(wù)報(bào)》、《大公報(bào)》再到《觀察》，文人論政的陣地精品迭出；從王韜到梁?jiǎn)⒊瑥膹埣钧[到儲(chǔ)安平，愛(ài)國(guó)志士曾旁征博引針砭時(shí)弊。在近代中國(guó)這個(gè)極具黑暗又暗含光明的時(shí)代，文人論政有著其深刻的內(nèi)部原因和外部條件。

一、“文人論政”傳統(tǒng)形成的內(nèi)因

（一）社會(huì)制度及“清議”、“入世”傳統(tǒng)思想的影響

自秦第一個(gè)封建制王朝開(kāi)始，封建制度綿延兩千余年，高度的中央集權(quán)和“愚民政策”使民眾無(wú)法接觸到政治，更何談參政議政，政權(quán)牢牢掌握在封建統(tǒng)治者手中。“科舉制”的創(chuàng)立給普通文人參與國(guó)家治理打通了道路，接觸參與政治。我認(rèn)為這是“文人論政”現(xiàn)象出現(xiàn)的制度原因。

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想影響了一代又一代中國(guó)文人。“修身治國(guó)平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等這樣的議政愛(ài)國(guó)情懷在中國(guó)文人身上比比可見(jiàn)。中國(guó)文人以儒術(shù)嚴(yán)律自身言行，以報(bào)國(guó)為終身己任，正是源于這種文人天然具有的 “優(yōu)越感”和“責(zé)任感”，使得“文人論政”傳統(tǒng)有了生根發(fā)芽的土壤。中國(guó)古代多數(shù)朝代奉行“言官諫言”制度，漢高祖時(shí)陸賈向劉邦諫言“事逾煩，天下逾亂；而奸逾熾，道莫大于無(wú)為”，使得漢初舉“輕徭薄賦，休養(yǎng)生息”之策。而貞觀之治盛世的出現(xiàn)更是與魏征、房玄齡等敢于諫言的賢臣密不可分。中國(guó)古代的言官、史官為文人的“清議”提供了制度保障，然也有像太學(xué)、東林黨人這樣的“民間團(tuán)體”論政，官方與民間相結(jié)合，文人論政傳統(tǒng)代代相承、薪火相傳。

（二）近代以來(lái)中國(guó)報(bào)刊的起步及繁榮發(fā)展提供廣闊的平臺(tái)

如果說(shuō)在報(bào)刊誕生以前文人論政只是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部和文人內(nèi)部的窄小范圍的交流活動(dòng)，那么報(bào)刊的誕生無(wú)疑給文人們一種全新的方式和平臺(tái)。報(bào)刊打破了原有的階層隔閡，使得文人論政的內(nèi)容更為大眾所熟知，影響更為廣泛。許多想諫言政府卻苦于報(bào)國(guó)無(wú)門的文人，以報(bào)刊為陣地，盡情施展才華。

自第一份中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)記傳》開(kāi)始，國(guó)人開(kāi)始意識(shí)到報(bào)刊“通達(dá)”民意的作用和廣泛的影響力，于是，一批先行者開(kāi)始了國(guó)人辦報(bào)的先河，也為“文人論政”的繁榮提供了成長(zhǎng)的土壤。王韜的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》首開(kāi)“文人論政”先河，每日一篇的“論說(shuō)”均以內(nèi)政外交等重要時(shí)事為題材，論政之意不言而喻。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的興辦實(shí)業(yè)之風(fēng)，報(bào)刊業(yè)也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，其繁榮也推動(dòng)了“文人論政”的發(fā)展。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1896～1898年的第一次國(guó)人辦報(bào)熱潮中，國(guó)人新辦中文報(bào)刊105家，初步具有全國(guó)性、多樣性和進(jìn)步性的特征；而在武昌起義后的半年里，我國(guó)的新聞界又迎來(lái)了“報(bào)界的黃金時(shí)代”，全國(guó)的報(bào)紙由100家猛增至500家，總銷量達(dá)到4200萬(wàn)份，創(chuàng)下歷史新高。[2]報(bào)業(yè)的繁榮使得“文人論政”的舞臺(tái)更為多樣與廣闊，無(wú)數(shù)先進(jìn)文人以筆為武、以文為器，為民立言，為國(guó)獻(xiàn)策。1902年《大公報(bào)》在其創(chuàng)刊之初便不滿足于簡(jiǎn)單的發(fā)布“消息”，而是抱有一種就事議論從而引發(fā)輿論的理想。

二、“文人論政”傳統(tǒng)形成的外因——西方思想的傳入及影響

近代中國(guó)處在一個(gè)充滿矛盾的大環(huán)境。一方面，人民希望祖國(guó)強(qiáng)盛卻又看到社會(huì)的落后；抵制外來(lái)侵略卻又被其先進(jìn)的科技文化吸引。于是，先進(jìn)的知識(shí)分子便開(kāi)始了“西學(xué)東漸”的改革之路。“文人論政”傳統(tǒng)的形成及興盛離不開(kāi)這樣的歷史大背景。

（一）外國(guó)傳教士辦報(bào)活動(dòng)的影響

19世紀(jì)初，傳教士涌入中國(guó)通過(guò)辦報(bào)傳播基督教。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，辦報(bào)活動(dòng)主要集中在東南亞，米憐在馬六甲創(chuàng)辦第一份中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)記傳》。19世紀(jì)30年代隨著鴉片走私，外國(guó)人聚居廣州，傳教士在行賄清政府之后，開(kāi)始了在中國(guó)的辦報(bào)活動(dòng)，中國(guó)本土最早的近代報(bào)刊由傳教士郭士立創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。隨后，傳教士辦報(bào)之風(fēng)興起：1833英國(guó)傳教士馬禮遜在澳門創(chuàng)辦《雜文編》，1838年麥都斯在廣州創(chuàng)辦《各國(guó)消息》，美國(guó)傳教士裨治文在廣州創(chuàng)辦《中國(guó)叢報(bào)》等等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清政府陸續(xù)簽訂眾多不平等條約，傳教士的辦報(bào)活動(dòng)也越加自由，1857年，英國(guó)傳教士偉烈亞力在在上海創(chuàng)辦旨在“通中外之情，載遠(yuǎn)近之事，盡古今之變”的《六合叢談》，1868年美國(guó)傳教士林樂(lè)知在上海創(chuàng)辦《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》改名為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。

傳教士在華的辦報(bào)活動(dòng)給了我國(guó)國(guó)人和報(bào)人以啟示，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)立報(bào)刊的重要性，在其影響下，國(guó)人也逐漸掀起辦報(bào)熱潮，并為“文人論政”提供了可能的平臺(tái)。

（二）西方自由主義思想的影響

自由主義對(duì)傳統(tǒng)封建的中國(guó)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是天方夜譚，然而當(dāng)炮火與侵略將西方自由主義思想帶入中國(guó)，中國(guó)文人仿佛看到新的生機(jī)。中國(guó)報(bào)人從外國(guó)傳教士和外國(guó)商人所辦的報(bào)刊中學(xué)到的不僅僅是其形式和經(jīng)營(yíng)方式，還有先進(jìn)的自由主義思想。

而近代中國(guó)著名的論政的文人，從王韜到梁?jiǎn)⒊瑥膬?chǔ)安平到張季鸞，無(wú)不都有留學(xué)西洋或東洋的經(jīng)歷，他們深受西方自由主義思潮的影響，并將之實(shí)際應(yīng)用于報(bào)刊活動(dòng)和論政活動(dòng)之中。王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》之前，有歐洲特別是英國(guó)的生活經(jīng)歷。在英國(guó)，王韜有感于報(bào)刊輿論之盛，他說(shuō)“如英國(guó)之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國(guó)家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也”。[3]

自由主義在我國(guó)的傳播始于嚴(yán)復(fù)，他在《論世變之亟》強(qiáng)調(diào)“以自由為體，以民主為用”，主張輸入西方自由主義思想，以開(kāi)啟民德民智。[4]維新變法中文人更是標(biāo)榜自由，論說(shuō)政局。五四運(yùn)動(dòng)之后，自由主義傳播的范圍更為廣泛，胡適、陳獨(dú)秀等一批優(yōu)秀文人在自由主義的感召下紛紛在報(bào)刊發(fā)表心知，為民立言。西方自由主義思想的傳入，如同給了正在混沌中的中國(guó)文人一記當(dāng)頭棒喝，在自由主義思想的影響下，“文人論政”傳統(tǒng)走向了另一個(gè)高度。

在歷史的長(zhǎng)河中，“文人論政”這個(gè)傳統(tǒng)逐漸銷聲匿跡，但其存在和發(fā)展給了我們?cè)S多啟迪，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。在今天社會(huì)輿論空前自由的環(huán)境下，“文人論政”又以一個(gè)嶄新的面貌回歸到眾人的視野中，并逐漸開(kāi)始展現(xiàn)其新的閃光點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]方漢奇.大公報(bào)百年史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[2]周葉飛，王韜，洪仁玕.新聞思想之比較[J].新聞大學(xué)，2001（4）.

[3]任劍濤.中國(guó)現(xiàn)代思想脈絡(luò)中的自由主義[M]﹒北京：北京大學(xué)出版社，2004.