詮釋（內功四經·內功經）（下）

宋潤和

（續上期）

升有升路，脅骨齊舉，

降有降所，俞口氣路（氣吞俞口）

氣升沿兩脅處上升，但勿把肩聳為升，肩井仍需下墜，胸腔脅骨同時極力開展。從意念上和形體上做到拔骨開榫、氣納中丹。此時做到蓄而不發，以氣納養上三焦而用之，并有龍探身蟒脫殼之態。

降有降所是指落點還原法，也即接骨斗榫混元力。自然產生形意拳“手如少女手不可觸”之威力。

俞口氣路，各有所歸。現針對內功心法所論述，在平時練拳者以技擊和養生相等對待。也有身患疾病而習練則以純養生為宗旨而健體。雙求者性命雙修法。故一年四季天道有變，故四季所求所練不同。升降不止春夏秋冬轉換，生生不息，人稟天地之氣而生，故升降有格，降有降所俞口之路，以下簡述俞之所指路在何處。

春東旺木肝，俞口在頸項，宜挺豎以養肝。

夏南炎火心，俞口在胸肋，宜虛空以養心。

秋西藏金肺，俞口在肩背，宜松圓以養肺。

冬北聚水腎，俞口在腰股，宜轉提以養腎。

常年中央積土，俞口在夾脊，宜弓直以養脾。

脾為后天營養精微之官以布，接先天而養生矣。

俞口各所在處，并各自透入前心方得真。說明前胸當松空，以納氣血、意念、神意。以心為君，君主之官須清靜虛空而能納斂，治節全身諸經脈而養身心也。

既明氣竅，再說勁訣

此語系指先明了氣血走向，方法的訣竅，方能再述勁力的訣竅。先人所云：“氣不可單求，單求氣被氣所傷；勁不可單練，單練勁被勁所滯。是論知內外雙修。必須以練氣、養氣、用氣配合勁力的練功之規矩不可忽略。

曰：通，勁之順也。曰：透，勁之遞也。

通，當指內氣在骨骼、韌帶、肌肉，經脈之間運行無阻，勁力可達到各部位及末梢指尖。發力時通暢順利，隨時可生混元勁及五行勁力。求通需伸筋拔力，以求和緩，柔軟之意，以“中庸”之道行之。

透，當指騰膜后的脫骨之力，骨骼不受脂肪、肌肉的牽拉而如射箭而出，也稱拋骨射勁。勁之外射身自輕而破空氣也。

曰：穿，勁之連也。曰：貼，勁之絡也。

穿，當指身體九曲串之珠也。三節九斷，勁斷意不斷，意斷神相連。也即四面八宮勁橫豎前后左右，各方位環扣不息。

貼，當指于吐，并加氣量也。用法于逼吸二字相連。周身俱要活軟。隨意會而出之，遇直則曲，遇曲則斜，重在迅急，使彼莫測。借彼之勢，成我之意也。

穿貼乃橫豎聯絡，使勁的剛堅柔化，息息衍衍。本身蘊涵凝結之意。待勁發動能成繞指之柔。

曰：松，勁之渙也。曰：悍，勁之萃也。

松渙者乃柔之極也。仍屬瞳化之范圍。蓄也。柔而不浮也，剛而不硬也。浮乃輕也，實乃靈也。此時身無著一，一羽不加，一蠅不落，神外找神，神外找四平，乃化境之學說。空空靜靜，忘我之狀，氣息緩無之中藏生氣之元。所以有“松如繩之系”之說。

悍，如冰之清，乃氣血凝聚匯結之果也。

悍者，強悍勇猛之意，萃者，聚集也。是講勁的勇猛，周身的筋絡皆開展至極限，“六心”相印。開合伸展脊背三關透丸宮。骨重如弓背，筋伸似弓弦，運勁如弦滿，用力如抽絲，兩手如撕綿，龍蹲，虎坐，鷹目，猿神，貓行，馬奔，雞腿，蛇身。然后修煉至無形無意，無心方為奇。故各種勁力薈萃在一起如冰之清，勁力乃氣血結聚而成謂之也。

曰：合，勁之一也。曰：堅，勁之能也。

合勁，周身一也，三節、三彎、三心，三意、三尖，六合均要合。五行要順，四梢要齊，三節要明，三彎要對，三心要實，三意要連，三尖要照，本身知理，合一處練成。

堅，勁之能也，橫豎斜纏之變化。勁合后可產生各類型的勁力。在一定的基礎上把各種的拳勢無軌跡而變，或進，或退，或左右，或上下翻飛不已，也可原勢不變而勁力轉換無休。

按肩以練步，逼臀以堅膝

圓襠以堅胯，提胸以下腰

前文提及平肩而順，雙肩互擔陰陽，肩平舟自行之理，按肩以練步者，垂肩者氣力到肘，肘垂則氣力到手，周身力厚。肩與胯合一。胯與足合二，肩胯足合三。如此可使人身中軸中正而不倚斜。用步以堅，所以宋氏形意拳的特殊性之一就表現為姿勢擺放之角度妥當。在垂肩、松肩、滾肩、壓肩、伸肩的基礎上練習步法，身體不漂浮而隨時可產生抖擻之勁，點氣法的五行勁和混元勁，也即接骨逗榫。

逼臀者，兩股收其夾也。將臀肉收部起貼緊，并將兩腿的肌肉拉縮，使足趾更加抓地。足心空懸，雙膝合而開，雙膝逗勁而放松，使膝后大筋驚起，足底生根而成鶴膝、鹿膝之狀也。

圓襠者，腰襠兩部位一開一合，一動一靜。陰陽要分明也。

腰之要點曰：擰腰，活腰，松腰，塌腰，豎腰。

襠之要點曰：扣襠、松襠、開襠、合襠、吊襠。

擰腰時襠不松則勁滯，

凡塌腰時襠不合則勁浮，

故塌腰合襠是為蓄勁也。

活腰時扣襠是為柔勁也。

擰腰時收或合等均屬松襠活腰之列。

故圓襠當以開吊為繩樣。是以壯胯也。

凡姿勢定型時，襠宜合，腰宜塌，其義主式成即本招已停下。虛靈勁預蓄其中，勁則必變必發，故其功效無量矣。

提胸以下腰者，即為提胸下氣也。提著有虛領之意，提胸以備五弓之用。下腰者即前文之塌腰合襠之說。所以說肩沉沉至涌泉穴。圓襠當指內外二掙力及四面八功勁的深化。可以固樁法，身形不散。

提頜以下項，貼背以轉斗，松肩以出勁。

提頜者，先虛領枕骨頂意，下頜自然而然收提起，是將承漿穴提收后，頭頂百會穴則有沖天之狀，配合貼背松肩則產生拔骨長身之動態。

“貼背以轉斗”，指“轉氣”法的一種，是指脊的向后提升吸氣時兩肋的開。在呼吸時由前胸緩緩下行。后背極力下壓使氣下行至丹田而云。要做到輕、緩、勻、長、深。

輕者呼吸時輕細無聲。

緩者進出氣時舒緩緩。

勻者呼吸節拍有至，不可時粗時細。

長者呼吸之間的離間的時間長于一般人。

深者要求吸人氣，氣滲入臟腑百脈，滲透身體組織深部。呼氣時由胸膈膜下壓胸腹及意念直達會陰穴。兩肋處（肫）向四方極力開張，故能養五臟而擴六腹，并錘煉橫膈肌，背肌，腹膜，使大腸第二次將營養精微上輸而養生也。

“松肩以出勁”，肩宜松，肩緊則滯，發勁則為拙力。肩緊則傷肺。肺乃清清之臟，最忌橫逆，喜上下通達。所以有“拙力使來運不靈”之說。肩松可使韌帶拉伸收縮增強，就如彈簧壓弦一樣蘊藏蓄勁，當擠壓還原剎間時，可自然而爆發出反作用力，即混元勁。此時腕、手、指力猛雄厚。對方接觸到手肘等處時有觸電感。肩松還可使雙手成線錘般，松凈可產生慣性離心力拋擊出擊打對方。在松節強筋狀況下，方顯形意特殊性。

折天柱以下氣，瞻合谷以立門

天柱在胸椎第三節下。也就是我們練內功時所重之點。在道家的氣修練得。均以后背脊柱功調丹之所。在《云笈七簽》“引導之道，務于祥和，仰安徐屈，伸后有節”。

折天柱也即道家所云“俯仰之時”也。

孫思邈在《攝養枕中方》“手與頸項各向相反的方向用力，使兩者互相爭持，還應屈曲搖動身體。”各類內家拳法者。均很重視認定為調動人體的樞紐點。

在《神灸經綸》所論天柱者乃頸椎七節也，頭骨至肩骨為天柱骨。所以頭為六陽之首，故折天柱一活頸椎七節，頭方可抬、低、左右旋轉。仰天長嘯，俯地呻嘶，錘煉丹田，吐濁氣之法。所以內功經中所言“天柱”當以天柱骨為是。

合谷在拇食指問，當道家的問詢時，則立拳目視合谷處，以定心志。形意劈拳后手催前手之合谷，合谷開則勁力均整。當練槍時當護合谷。練功法時合谷多在人身中線處，勢勢以合谷不偏離心線為基準。故合谷可以立門。立門者中堂之中也。中正不偏移即可將己身護住謂之門戶也。

日橫勁，日豎勁，變之分明，橫以濟豎，豎以橫用。

豎者肩至足底，橫者兩臀及手也。以身說則豎者自腋至兩肩穴。橫者自六腑轉于斗骨背也。自襠至足底自膝至于臀以腿而言之。

豎者當以上下為基，橫者左右分明。當橫以濟豎時則產生了陰陽變化，即陰陽相濟。體態的變更。說明勁力的效果就是使物體發生型變，或使物體發生速度或方向的改變，由此產生了重力，強力，摩擦力及接觸面的相切。當豎橫變換時的落點還原。也就是物理學說的恢復形變抗，以外在的狀況來表現內在結構變化，也就是“形不破體”。在排除阻礙相對運動的阻力而使橫豎互濟達到一定高峰，可以產生橫以豎，豎以橫用，為達到交匯點的勁力平衡創造條件。所以開肩圓背，開襠圓襠，開膝合膝，脫肩合肘，挺腕曲腕，松腰沉胯，沉腹堅背，手足心空，使勁力變化，招無定勢，隨況而化。

五氣朝元，周而復始

四肢元首，收納甚妙

五氣朝元者是指五心入鼻，藏于心肺也。

《素問·五臟別論》天食人以五氣，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。《素問·陰陽應象大論》人有五臟化五分以生喜、怒、悲、憂、恐味有所藏以養五分氣。故當以養生而能修道而養性健身強體。

《春秋》“變一謂之元……故元者為萬物之本”。

《春秋公羊·隱元年注》：“元者氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”。

《冠子·泰錄》：“天地成于元光，萬物乘于天地。”

《春秋繁露·天地之行》：“元氣之流，皮毛腠理也。”

《也子家語·禮運》“太一者元氣也。”

“四肢元首”者。肢者，兩側上下肢位。《靈樞·小針解》粗守關者，守四肢而不知血氣正斜之往來也，所以細推而知氣血正斜于體之康泰。”《靈樞·邪客》“天有四時，人有四肢”。《素問·天元紀大論》“四肢元首，太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運修天，布氣真靈，一統坤元。”

吸氣納入丹田，氣血當如淋浴甘霖自上而下滾流不斷，地復蒸騰雨露而升滋百骸百物是以為養，陰陽交換則陰平陽秘精神乃治是為延年益壽。五氣朝元則歸一，五氣五行有所歸屬，則金木水火土不缺，五行勁齊全而整謂之為“混元”也。混元一始則空元而靜，功法修煉極難，日進一絲，故收納甚妙，久而練之，升降有序，出入有法，并行不悖，久久用之，妙處參悟甚多。

練神練氣，返本歸元，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神，靜生光芒，動則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。神帥氣，氣帥形，形隨氣騰

練精化氣為丹道中之“武火”也。練神化氣，為丹道中之“文火”。練神還虛為丹道“火候純”也。火候純一氣成矣。再練功亦無勁，亦無火，謂之練虛合道矣。

拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能。顯示出“氣勝形隨”，無入而不自得，無往而不得其道。以致寂然不動。感而遂通，是神化之用也。拳經云“上下相連內外合一”。俗云上下是頭足也。按《內功經》上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。心腎相交，內外合一者是心中氣血、肌肉、骨骼、經絡的匯聚。氣為血之母，血為氣之帥，相承以運為使。以鼻息長呼短吸為功，以川流不息為主旨，以聽氣靜虛為極致。前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，以后天補先天之術，即周天之輪轉。莊子云：“技也而即道也。”

養氣之學不離乎性，練氣之學不離乎命。故神即是性，氣即是命，所以氣形意神動則齊動，可上可下可左可右變化萬狀不一。

調氣凡初入門

每日清晨單搭膝或雙搭膝。閉目口細調呼吸，舌頂上腭，似頂非頂。齒似扣非扣。舌卷則氣降，舌為肉稍，肉為氣之囊。物之有損，道乃永存，其大無外，其小無內，視之無形，聽之無聲，彌滿六合，充塞乾坤，混合宇宙。性命養氣煉丹之說亦即天地，心意勿動，心為君火，動為像火，君火不動，像火不生，氣念自平，無念心自清。故云：“一念動時皆是火，萬緣寂靜方生真，常使氣通關節敏，自然氣滿谷神存。”加之“吃氣法”：“春吃朝氣面朝東，夏吃正氣午南中……”當以龜鶴之氣先修身養性為準基，再以功法壯體，把基本的要求明透，加之時光積累，則功夫水到渠成，所以練氣、養氣、用氣、調氣、轉氣諸法，并行氣與運動，氣與力之變化，單勢與氣功，勁力與氣的互佐，產生了外觀不顯相，內不著相，則為“玄中玄，妙中妙，男子懷胎誰知道”之狀，養用之法齊備而就。