馬宗榮社會(huì)教育的“成立論”及“目的論”

曾榮

【摘要】馬宗榮社會(huì)教育成立論立足于當(dāng)時(shí)中國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)狀，呼應(yīng)了教育救國(guó)思潮，與“抗戰(zhàn)”、“建國(guó)”兩大時(shí)代主題緊密相關(guān)，從而進(jìn)一步論證了社會(huì)教育的緊迫性、必要性和可能性。其明確的提出了社會(huì)教育的目的，主張全面的社會(huì)教育，擴(kuò)大了社會(huì)教育內(nèi)容，為社會(huì)教育的進(jìn)一步理論化做出了貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】馬宗榮；社會(huì)教育；成立論；目的論

馬宗榮民國(guó)時(shí)期著名的社會(huì)教育家。其社會(huì)教育思想，建立在全民需要的基礎(chǔ)之上，主張的是全民的、均等的教育機(jī)會(huì)和終身的教育理念。其社會(huì)教育成立論立足于當(dāng)時(shí)中國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)狀，呼應(yīng)了教育救國(guó)思潮，與“抗戰(zhàn)”、“建國(guó)”兩大時(shí)代主題緊密相關(guān)，從而進(jìn)一步論證了社會(huì)教育的緊迫性、必要性和可能性。馬宗榮明確的提出了社會(huì)教育的目的，主張全面的社會(huì)教育，一定程度上擴(kuò)大了社會(huì)教育內(nèi)容，為社會(huì)教育的進(jìn)一步理論化做出了貢獻(xiàn)。

一、社會(huì)教育“成立論”

（一）必要性

首先，現(xiàn)實(shí)必要性。戊戌變法時(shí)，出現(xiàn)了近代社會(huì)教育的萌芽。先進(jìn)的中國(guó)人意識(shí)到，精英教育并不足以應(yīng)對(duì)中國(guó)急劇而廣泛的變革要求，不足以救中國(guó)，要振興中國(guó)，有賴(lài)于全民族素質(zhì)的提高，有賴(lài)于“開(kāi)民智”、“興民德”、“強(qiáng)民力”。馬宗榮認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代是中國(guó)人民“一致想從民族的屈從時(shí)代，徐圖由抵抗而復(fù)興，把衰老的國(guó)家，設(shè)法變成少壯的國(guó)家，把陳腐化的國(guó)家，變成現(xiàn)代化的國(guó)家，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)貧為富”[1]的歷史時(shí)代，實(shí)行社會(huì)教育，提高民族素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的重要舉措之一。

其次，是從“現(xiàn)實(shí)不足的缺陷”的原因去探求。可以分作兩層理由，“第一層理由，是為社會(huì)不可不辦社會(huì)教育，第二層理由，是為教育不可不辦社會(huì)教育。”所謂現(xiàn)實(shí)不足的缺陷，即是“因?yàn)閷W(xué)校教育的效果，固然不小，然或因國(guó)民經(jīng)濟(jì)力不足，不能使到學(xué)受教的的人很多”。[2]又“學(xué)校教育的制度，固限于學(xué)校教育的原則，太單調(diào)，太機(jī)械，不能適合全民的需要。”一方面，“全國(guó)受教育人數(shù)之多少，與國(guó)家強(qiáng)弱可成正比。”另一方面，又因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界，隨時(shí)有新的發(fā)現(xiàn)，新的發(fā)明。教育已不是生命的一部分，而是生命的全部了。”所以，“為社會(huì)計(jì)，在學(xué)校教育以外，不可不計(jì)劃辦理多角式光芒式放射狀的社會(huì)教育。”[3]同時(shí)，限制教育發(fā)展的鐵圈，為遺傳與環(huán)境。遺傳既定，不可改變，而環(huán)境的不良，可極大影響教育的效果。如何保證社會(huì)教育的效果，在于創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。馬宗榮認(rèn)為：“多角式、光芒式、放射式、復(fù)化的多種多樣式的社會(huì)教育機(jī)關(guān)，能星羅棋布于全國(guó)而活動(dòng)，就是改良社會(huì)環(huán)境的八寶還魂丹了。”[4]所以為教育計(jì)，不可不辦社會(huì)教育。

再次，從“學(xué)的根源”去探求。馬宗榮認(rèn)為社會(huì)教育的成立不僅僅要從現(xiàn)實(shí)的角度去認(rèn)識(shí)，也要從理論上來(lái)把握，即要從使社會(huì)教育成立六種“學(xué)的根源”來(lái)認(rèn)識(shí)。其一，“教育是應(yīng)該當(dāng)互一生涯的過(guò)程。然學(xué)校教育，決不能教育人一生涯，不能滿(mǎn)足人們的希望。”其二，“教育應(yīng)重視體驗(yàn)。”其三，“教育要適應(yīng)客體的個(gè)性與需求，分別施教。”其四，“教育應(yīng)基于自由意志的教育為貴。”其五“教育應(yīng)以社會(huì)全民為對(duì)象。”其六，“我們要一考余暇和社會(huì)教育的關(guān)系。”[5]社會(huì)教育得以成立。

（二）可能性

首先，馬宗榮依據(jù)當(dāng)時(shí)世界上實(shí)驗(yàn)心理的研究成果，從腦容量，學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)效果等方面說(shuō)明了終身學(xué)習(xí)的可能性。依據(jù)學(xué)者研究的結(jié)果：“人類(lèi)大腦的重量，自初歲至四歲時(shí)進(jìn)步極速，四歲至十三歲平穩(wěn)增加。十三歲以后，重量雖無(wú)所增，卻是自十三歲至二十八歲止，大腦的內(nèi)部組織則時(shí)生變化，又普通人可以維持其原有量到四十歲左右，偉人可維持六十五歲”。學(xué)習(xí)能力方面，依據(jù)美國(guó)心理學(xué)家桑戴克研究的結(jié)果：“學(xué)習(xí)能力，以在二十歲為最高，二十歲至五十歲，往下降，而下降的程度，至多不過(guò)百分之五十，而以五歲的學(xué)習(xí)能力為最低，比二十歲以上任時(shí)期為低……二十五歲至三十五歲間的學(xué)習(xí)能力高于兒童，甚至較年方弱冠十四歲至十八歲的青年學(xué)習(xí)能力為強(qiáng)”。“普通人，雖到四五十歲止，仍有學(xué)習(xí)的能力，不過(guò)年齡較長(zhǎng)，記憶力較差罷了。”因此，“年齡對(duì)于學(xué)習(xí)的成就，并非主要因素。”“既有學(xué)習(xí)的能力，社會(huì)教育的效果，一定不空”。[6]

其次，依據(jù)桑戴克的研究結(jié)果：“集中的讀書(shū)效果，不見(jiàn)得比延長(zhǎng)的讀書(shū)效果好”由此社會(huì)教育式的利用“馀暇的教學(xué)法，也不是勞而無(wú)功的”。[7]

再次，就人的身體的發(fā)展方面說(shuō)，“身體的成長(zhǎng)，女子二十二三歲，男子二十四五歲，可若停止，卻是身體的延長(zhǎng)雖止，生理的圓熟的發(fā)展，則方興未艾。養(yǎng)護(hù)的方法得其宜與否，關(guān)系于身體發(fā)展上甚大，這也是社教可能的一證明。”[8]馬宗榮認(rèn)為，人的一生是一個(gè)不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，也是不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，這一方面是可能的，另一方面也是必要的。而普通的學(xué)校教育不能貫穿人一生的學(xué)習(xí)過(guò)程，所以社會(huì)教育顯然是必要的，不能因?yàn)槿说纳眢w停止生長(zhǎng)，發(fā)育，或思想達(dá)到一定程度的成熟就隨之停止。

（三）緊迫性

“我國(guó)自遭九一八事變以來(lái)，因彼此軍事實(shí)力相差太甚，而某國(guó)又屢採(cǎi)收買(mǎi)漢奸以華制華之策以壓迫我國(guó)，故非集群眾之力以御之不可，社會(huì)教育尤為必要。”[9] 戰(zhàn)時(shí)社會(huì)教育的實(shí)施具有緊迫性，一方面為抗戰(zhàn)計(jì)，凝聚全民力量，培養(yǎng)民族的凝聚力與戰(zhàn)斗力；另一方面為建國(guó)計(jì)，培養(yǎng)、儲(chǔ)備人才力量。“吾人此時(shí)實(shí)有兩個(gè)大任務(wù)：一個(gè)是繼續(xù)支持抗戰(zhàn)，一個(gè)是于抗戰(zhàn)之中，加速建國(guó)。”抗戰(zhàn)也好，建國(guó)也好，“兩方面都需要人才，而人才的培養(yǎng)，則非賴(lài)教育莫辨，故教育仍是國(guó)家百年大計(jì)的根本，也是這個(gè)大時(shí)代最重要的工作之一。”[10]而就社會(huì)教育就是要喚起全民的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，成仁取義，為社會(huì)犧牲，為國(guó)家殉難，強(qiáng)身健體，注重科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，國(guó)防技能的訓(xùn)練，實(shí)干苦干，為抗戰(zhàn)建國(guó)儲(chǔ)備力量。

二、社會(huì)教育“目的論”

教育一方面使受教育者吸收與同化社會(huì)文化，一方面發(fā)展、改良或變革社會(huì)文化。在這一過(guò)程中社會(huì)精神和社會(huì)文化得以繼承和發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。馬宗榮認(rèn)為同化的過(guò)程包括了“順應(yīng)”和“生長(zhǎng)”兩個(gè)部分。所謂“順應(yīng)”，就是對(duì)“社會(huì)所有的文化，所有的精神，人或有意或無(wú)意的吸收”。“生長(zhǎng)”指“自己要加一番思慮，甚或用試行錯(cuò)誤的方法，試驗(yàn)一番，使它合理化，有條件的承受，有時(shí)大加反抗，另行創(chuàng)造，然后始變成自己的文化，自己的精神。”有條件的吸收社會(huì)文化、社會(huì)精神。“生長(zhǎng)”后的個(gè)人精神，又“流于社會(huì)，而與社會(huì)人發(fā)生沖突的現(xiàn)象的，自然淘汰去了。余剩的合理化的社會(huì)的全民的精神，社會(huì)的全民的文化，就是較進(jìn)步的社會(huì)文化。”[11]

社會(huì)教育的目的就是“要從改進(jìn)全民做起，始可改進(jìn)社會(huì)文化，改善社會(huì)。依據(jù)種種的分工方針，計(jì)劃種種的課程，編制種種的教育材，而去輔導(dǎo)社會(huì)全民，成為理想的民眾，即可達(dá)到社會(huì)文化的理想”。[12]馬宗榮社會(huì)教育目的論主張全面的社會(huì)教育，擴(kuò)大了社會(huì)教育內(nèi)容，為社會(huì)教育的進(jìn)一步理論化做出了貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]馬宗榮.大時(shí)代社會(huì)教育新論[M].貴陽(yáng)文通書(shū)局，1941.分別引用于P353， P33， P34，P35，P35～39，P41～43，P42～43，P43，P34，P353，P45～46，P46，P139.