中國古代哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)對營造室內(nèi)空間的啟發(fā)

楊帆

【摘要】我們從中國古代哲學(xué)中可得知，中國的古人利用儒學(xué)教義和禮制來建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的生活行為。而設(shè)計者作為空間的創(chuàng)造者，也總是對我們的居住方式潛移默化。中國古代哲學(xué)的基本概念“天人合一”包含著人與自然是和諧統(tǒng)一的整體生態(tài)美學(xué)思想，且表現(xiàn)出了對自然萬物生存權(quán)利的充分尊重。而中國古代美學(xué)在其“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，非常重視萬物的生命感和靈動感，這與一個真正舒適的室內(nèi)空間要求的氣場域的靈動，不謀而合。

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)空間；儒學(xué)；生態(tài)美學(xué)；靈動

隨著社會的發(fā)展，如今的時代，人類的自信力達(dá)到了前所未有的水平，我們對天地的敬畏和信仰意識越來越薄弱，在發(fā)展過程中，一步也不肯停下，只想以超越別人的速度向前奔跑，因而陷入了一種莫名其妙的對物欲的迫切且迷茫的追求當(dāng)中，在社會越來越浮躁的趨勢下，無疑，我們處在了這個懷疑時代的風(fēng)口浪尖。

正因為處在這么一個壓力如山的復(fù)雜時代，人們過夠了為壓抑呼吸掙扎的日子，轉(zhuǎn)而又開始追求生態(tài)的生活方式，由最開始的功能需求升華到精神渴望。對于每個居住者而言，沒有什么比在自己的空間里舒適更重要，要是一個居住空間舒適的同時還能彰顯居住者的的個性那就完整了。

空間是室內(nèi)設(shè)計系統(tǒng)中最核心的元素，通常意義上的室內(nèi)空間是指在六個自由度方向上相垂直的六個面所封閉的空間。它具有相對意義上的開放性、私密性、個性、安全性、功能性和適應(yīng)性等特征。

印象中很深的一件事，導(dǎo)師給我們這屆學(xué)生出的第一個考題：是一個展廳設(shè)計，去現(xiàn)場考察之后，要求第二天交出自己的初步思考成果。我花了整整一天的時間畫出了一張漂亮的手繪效果圖，以為自己做的挺好。結(jié)果到講評時，導(dǎo)師問我，手繪圖要表現(xiàn)的空間主題是什么，功能如何體現(xiàn)。那時我才意識到，一開始我的著重點就錯了。我將時間花在了拼命畫漂亮的效果圖，這里好看，那里漂亮，卻講不出這個作業(yè)整體性和它獨特的內(nèi)涵，沒有一個完整的貫穿始終的主題。它只是形式漂亮，沒有靈魂。本來在設(shè)計主題內(nèi)涵不變的大前提下，注重細(xì)節(jié)和形式并沒有什么不好，但如果偏離了主題和前提條件，過分注重細(xì)節(jié)就會顯得繁贅，過分注重形式，就會拉低檔次。尤其是如果主體把握的不好，本來想要優(yōu)雅的，卻成了刻意的做作和矯情，視覺強(qiáng)化了，功能卻弱化了。一個空間最開始要注重的是功能，而我把功夫都花在了視覺和形式上。那是我學(xué)到的關(guān)于設(shè)計最重要的第一課。

當(dāng)然一個好的室內(nèi)空間不僅僅只是一個單純的使用單位，除卻功能要求，還要能夠承載居住者在生活中的故事和千變?nèi)f化的心情，其實是賦予它真實的情感價值。每個設(shè)計者總是會想要做出有吸引力的空間，牢牢的抓住人的眼球，更甚一步，狠狠抓住人的內(nèi)心。

中國古代哲學(xué)思想中雖然沒有關(guān)于生態(tài)美學(xué)的理論，但卻有著非常豐富的生態(tài)思想，例如儒家的“仁”和道家的“道法自然，無為而治”，兩者反映出人與物，人與人，人與社會的態(tài)度，并且這些思想都具有非常鮮明的生態(tài)美學(xué)特質(zhì)，如果我們能正確理解這種思想內(nèi)涵的話，它在很大程度上能夠凈化我們的心靈，能讓人體驗到一種超越個人所在的當(dāng)下現(xiàn)實世界的精神享受狀態(tài)，并且體現(xiàn)了高于道德的價值觀。

我們可以將一個美的居住空間看成一個工藝美術(shù)作品，每一個人都可以從其自身的角度去欣賞評價它，然而每一個人都有著自己特有的科學(xué)知識和文化素質(zhì)修養(yǎng)，其鑒賞能力、水平和感受結(jié)果不盡相同，都有著各自的美學(xué)追求。

例如空間里色彩的美丑，它的評定不是客觀的單純的哪種顏色最好哪種顏色其次，而是看居住者的喜好，他喜歡哪一種色彩。更確切的說法應(yīng)該是了解他對色彩的感受結(jié)果。例如“紅、黃、藍(lán)”這三種色彩哪種最好，在這里“好”就成為對“紅、黃、藍(lán)”這一“客觀事物”進(jìn)行美學(xué)評價的定性標(biāo)準(zhǔn)，是“感受結(jié)果”的定性結(jié)論。色彩是物體色、光色和人的視覺所表現(xiàn)出來的綜合效果，室內(nèi)空間中的造型、色彩、燈光藝術(shù)和其它工藝美術(shù)品在室內(nèi)空間環(huán)境中有序的美學(xué)藝術(shù)組合，充分體現(xiàn)著設(shè)計者和使用者的個人愛好，包括室內(nèi)空間里的其他組成元素，如軟裝配飾等等，都在那個標(biāo)準(zhǔn)范圍以內(nèi)。因此，在這里可以狹隘的說“美”無定量標(biāo)準(zhǔn)，室內(nèi)空間作為一個藝術(shù)作品也沒有定性的評價標(biāo)準(zhǔn)，只有個人的“感受結(jié)果”這一標(biāo)準(zhǔn)。

不同于其它任何工程項目只是以達(dá)到人們的使用功能為主要目的，室內(nèi)空間還要達(dá)到人們的審美要求，使室內(nèi)每一個功能空間更美觀，以滿足人們的精神生活需要。通過優(yōu)美的曲線、曲面造型，合理的空間結(jié)構(gòu)組合、色彩構(gòu)成、燈飾配置，為人們提供一個安全、舒適、優(yōu)美的空間環(huán)境。一方完美的室內(nèi)空間看上去就是一幅精美絕倫的立體畫，而每一個置身于其中的人就是這幅畫中的一個角色，這個角色和畫相得益彰，從而形成了一種互相交流的靈動情感和流動的氣場。我們要的真正美的室內(nèi)空間，應(yīng)該如一道彩虹，形式簡約，內(nèi)容卻是又盛大豐沛又絢爛斑斕，這樣才具備它致命的吸引力。

中國的古代哲學(xué)（尤其《易經(jīng)》）里認(rèn)為宇宙是陰陽的結(jié)合，是虛實的結(jié)合，宇宙萬物都是在不停地變化、發(fā)展，有生有滅、有虛有實。從空間意識的層次分析，猶如中國書畫家在揮毫潑墨點彩之時，不僅重視“實”的筆觸形體，還注意形態(tài)之間的“虛”的空白部分，并把它當(dāng)作整幅畫作的有機(jī)組成部分。把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，將空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫，運用書法用語中“計白當(dāng)黑”的哲學(xué)思想，疏密虛實，既矛盾、又和諧。用在室內(nèi)空間的打造上，通過內(nèi)部空間的靈活組合來完成對空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。

儒家思想中“中正無邪，禮之質(zhì)也”，在古代室內(nèi)空間布局中體現(xiàn)的非常明顯，采用軸線對稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低、大小、繁簡、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)布局，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達(dá)，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。我們古人還常說“移天縮地”，旨在室內(nèi)空間氛圍的營造之時，利用提煉概括的手法，將自然中的美景，如花木，山石等引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時賦予它們?nèi)说男愿瘢顾鼈儞碛懈哐诺奈幕駜?nèi)涵，通過這種創(chuàng)造方法來寄托人們的情感和意趣。

在現(xiàn)代室內(nèi)空間的打造過程中，有著來自更多國家和民族更多個性化的選擇方向。所以我們更要注重思想和精神理念的傳承，而不是單單的表現(xiàn)物體的表象，因為每一個時代，每一個地域，空間的表現(xiàn)形式不盡相同。設(shè)計者所要做的，不是一味地翻版和復(fù)制表現(xiàn)形式，而是結(jié)合不同的時代背景和的人文風(fēng)情，抓住深層次的東西，創(chuàng)作出有氣場和讓人產(chǎn)生心靈共鳴的作品，這才是每個設(shè)計者的使命和責(zé)任。

營造一個“美”的室內(nèi)空間除了以上說過的要最大限度地滿足人們在室內(nèi)空間活動中所需要的使用功能要求和審美要求，為人們創(chuàng)造一個安全、舒適、優(yōu)美的室內(nèi)空間環(huán)境，更進(jìn)一步的是影響居住者的生活方式，將其引導(dǎo)到一個健康生態(tài)的生活狀態(tài)上去，這才是最終也是最高級的目的。

面對未來，相信人們會有著更強(qiáng)烈的生態(tài)意識和全新的生活觀念，但我們終其一生也想做到的無非是：回歸自我。在我們時刻生活著的空間中，尋求與世界，自然，以及自己內(nèi)心契合的平衡點，去品味和體驗愜意與舒適，達(dá)到自我圓滿，我們也將在繼承老祖宗文明的同時找尋到更遠(yuǎn)大更深刻的生存方向的啟迪。

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