古詩文中的“嘯”

張斗和

“嘯”是人撮口發出的一種悠長而清脆的聲音。東漢許慎在《說文》中這樣解釋：“嘯，吹聲也。從口，肅聲。”他認為，“嘯”是吹氣之聲，類似于今天的吹口哨。西晉成公綏《嘯賦》描述道：“動唇有曲，發口成音。”

吟嘯之風俗較為古老，最早可追溯于《詩經》。《詩經·召南·江有汜》：“江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。”《詩經·小雅·白華》：“嘯歌傷懷，念彼碩人。”這兩首詩中，女主人公都是借“嘯”抒發遭遇遺棄后的痛苦和憤懣之情。

魏晉時期，“嘯”進入一個黃金時代。魏晉文人提倡放達，風流倜儻，崇尚虛無，消極避世，雅好長嘯。

據劉義慶《世說新語》記載，謝安隱居東山時，曾攜友臨海觀潮，風氣潮涌之際，友人們非常恐懼，唯有謝安“吟嘯自若”。“嘯”，凸顯出魏晉那種“泰山崩于前而不變色”的名士風范。

《晉書》記載，王羲之之子王徽之喜好竹，聽說吳中一士人家有一片好竹林，便專程馳車前往觀賞，進入竹林，他先是一番吟詠，繼而就長嘯不已。王徽之在大庭廣眾下長嘯當歌，反映出了魏晉名士超凡脫俗的孤傲清高情懷。

孫登和阮籍是東晉時期最有名的“長嘯手”，《世說新語》云：“阮步兵嘯，聞數百步。”房玄齡《阮籍傳》也說“（阮籍）嗜酒能嘯”，并形象地描述另一隱者孫登之嘯聲“聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷”。可以說，這時的“嘯”，成為文人隱士最有特色、最讓人回味的抒發感情的一種方式。其聲忽高忽低，或諷或怨，情態萬狀，變化不一。美妙神奇的“嘯”，成了一種既可泄憤又不會招禍的特技。

“嘯”出現在魏晉以后的詩詞中，自然就能承載詩人的情感。變化多端的嘯聲蘊含著詩人豐富的感情。

“嘯”能抒愁苦、悲憤之情。

曹植《雜詩六首（其三）》：“西北有織婦，綺鎬何繽紛！明晨秉機杼，日晷不成文。太息終長夜，悲嘯入青云。”這首思婦詩寫得纏綿凄惻，哀怨動人。由于思夫心切，手巧的織婦日“不成文”夜不成寐。孤獨、寂寞、相思、離愁，一齊襲來，不禁發出“太息”、“悲嘯”。一聲“入青云”的“悲嘯”，極盡夸張之能事，突出了思婦內心難以遏制的痛苦和悲愁。

陸游的《霜風》中“身老嘯歌悲永夜，家貧撐住過兇年”一句，營造出一種悲傷的氣氛。詩人身已老，家境衰敗又遇兇年，只能無可奈何“永夜”嘯歌，真可謂“長嘯當哭”，催人淚下。

“嘯”亦能抒慷慨之情。

岳飛的《滿江紅》膾炙人口：“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈！”一聲“仰天長嘯”，情緒激烈，感情慷慨。一個豪氣干云、頂天立地的抗金英雄形象躍然紙上。

“嘯”還能抒閑適之情。

請看唐朝著名山水田園詩人王維的一首《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”詩中，“長嘯”與“彈琴”并提，以聲寫靜，讓人感到月夜幽林之境竟是如此靜謐，境中之人，又是如此安閑自得，塵慮皆空。

“短鬢蕭疏襟袖冷，穩泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。叩舷獨嘯，不知今夕何夕！”南宋張孝祥《念奴嬌·過洞庭》里的“獨嘯”，宛若一首小夜曲，流淌在美妙的湖光月色的意境中，令人神思幽遠，心馳神往。