《骨》中利昂與梅森形象分析

[摘 要] 本文運(yùn)用霍爾關(guān)于身份的可變性的觀點(diǎn)，通過對《骨》中利昂和梅森的形象分析，展現(xiàn)了伍慧明在解構(gòu)刻板化描寫、重構(gòu)華裔美國人形象并證明身份的可變性等方面做出的努力，同時(shí)闡明了她的觀點(diǎn)，即在多文化語境下，華裔美國人具備重建自己身份的能力。

[關(guān)鍵詞] 刻板印象；身份；解構(gòu)；重構(gòu)

早期華人移民美國的歷史是一部辛酸的血淚史。美國主流文化將其歪曲為陰陽怪氣、缺乏男性氣概的弱勢族裔，其中最為典型的刻板形象當(dāng)數(shù) “黃禍”的化身傅滿洲和“模范族裔”的代言人陳查理。自此，華裔美國人的形象在話語層面被刻板化、固定化、永久化。因此，顛覆主流話語、客觀公正地重建華人形象、確立恰當(dāng)?shù)奈幕矸葜陵P(guān)重要。這正是《骨》所肩負(fù)的一個(gè)重要使命。

一、解構(gòu)刻板印象

表面上看，伍慧明耗費(fèi)大量筆墨所刻畫的“父親”利昂似乎印證了西方對華裔男性的刻板化描寫。他不切實(shí)際，“做事從來都是虎頭蛇尾”（伍慧明，10）；妻子嫁給他“圖的是方便”（10），婚后卻給他戴了綠帽子；不僅婚姻失敗，苦心經(jīng)營的洗衣店也破產(chǎn)了。而他應(yīng)付失敗的對策只有逃避：出海，搬回三藩公寓，或找個(gè)人出氣。這些似乎都表明利昂是個(gè)徹頭徹尾的失敗者。

但細(xì)心研讀，我們便不難發(fā)現(xiàn)真實(shí)的利昂也有其可愛之處。對媽和三個(gè)女兒，他都以自己的方式去愛她們包容她們，即使對繼女萊拉也視同己出。“他沒命地干活兒，一干就是兩份、三份，白天夜里都不停。沒完沒了地加班”（96），努力工作維持生計(jì)。事實(shí)上，一旦他真心投入工作時(shí)，他也能把事情完成得很好。因此，這一悲劇性人物不僅值得同情，也同樣值得尊敬，其不幸有著更為深層的原因。

但遺憾的是，美國并不接納他。早在十九世紀(jì)五十年代，隨著華人移民人數(shù)大幅度增加，這些黃皮膚的外來移民越來越受到憎惡和歧視，尤其是1882年美國國會(huì)通過了《排華法案》后，華人的處境愈加艱難。“排華法案、反混血法律及設(shè)立天使島作為華人移民地‘過濾中心”（單德興，200），不僅將大批華人移民擋在美國大門之外，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高漲的反華排華情緒。1906年舊金山的地震和火災(zāi)將當(dāng)?shù)氐囊泼裼涗洑в谝坏喈?dāng)多的中國公民借機(jī)以美國公民的身份進(jìn)入美國。利昂就是這樣一個(gè)“紙生仔”（paper son）。雖然得以踏進(jìn)美國，但卻頂著一個(gè)虛假的名字和身份，這不僅意味著利昂的真實(shí)身份已丟失，也預(yù)示著他將不得不面對身份認(rèn)同的困惑。同時(shí)，作為“紙生仔”，利昂將被迫在“以后的一生中永遠(yuǎn)不說真話（否則會(huì)有被遣返的危險(xiǎn)），要終身忍受種族歧視與排斥而緘口不語”（陸薇，220）。

成功通過天使島的審查，懷著滿滿的希望踏上這片土地，利昂的美國夢卻接二連三被無情地打破了。找工作、找房子，一次又一次被拒之門外。四處碰壁使得他心灰意冷，逐漸對自己失去了信心。“他告訴梅森他的注意力再也集中不了了，他說他覺得他的大腦和內(nèi)心之間被什么東西隔開了”（45）。這個(gè)他無法言清的“東西”就是美國社會(huì)的種族歧視和一再拒絕，使得他從來沒有機(jī)會(huì)真正去實(shí)現(xiàn)他的夢想，也使得他對自己的未來失去信心。他努力地付出，得到的卻是唾棄。雖然身在美國，他卻一直遭到排斥，從未得到主流社會(huì)的認(rèn)同，無法確立自己在美國的文化身份，因此顯得非常的浮躁、不安、憤怒、絕望。

二、重塑正面形象

從外表上看，梅森與被主流文化女性化的華人男子形象大為迥異。他長得帥，身體修長挺拔但很結(jié)實(shí)，像大多數(shù)白人男子一樣留著長頭發(fā)，“頭發(fā)里總有一股淡淡的金屬味道”（40）。這一形象不僅融合了中西方男子的特點(diǎn)，更突出了梅森的男子氣，向世人展示了一個(gè)健康且充滿男子氣概的華人男子形象。

國文化，摒棄其中的糟粕。他注意到許多中國人沉溺賭博，令他覺得賭博“太中國味兒”（172），他自己堅(jiān)決不參與。更重要的是，個(gè)人主義已經(jīng)深深植根于他心里。他愛萊拉，同時(shí)也明白他們是兩個(gè)獨(dú)立平等的個(gè)體，因此他非常體諒她、尊重她的意見，從不將自己的想法強(qiáng)加于她。即使很想結(jié)婚，不滿她一再拖延，他也從不強(qiáng)迫她或指責(zé)她，僅僅提醒她不要拖太久。

三、身份建構(gòu)

霍爾提出，身份“持續(xù)不斷地處于改變和轉(zhuǎn)化的進(jìn)程當(dāng)中”，更強(qiáng)調(diào)的“與其說是‘我們是誰或‘我們來自何方，不如說是我們可能會(huì)成為什么“（霍爾&杜蓋伊，4）也就是說，隨著社會(huì)文化背景的變化，身份也是可變的、相對的，而非一成不變的。

對于利昂來說，他渴望獲得美國社會(huì)的認(rèn)可，一生都在尋求主流社會(huì)對其美國身份的認(rèn)同。但種族歧視和政治壓迫殘酷地將他邊緣化，使他像鬼魂一樣徘徊在美國文化的大門之外。即使身在美國，也無法確立自己在美國文化中的位置。而另一方面，遠(yuǎn)離故土多年以及丟失梁爺爺?shù)倪z骨又暗示著他客觀上對中國文化的背離。游蕩在中美兩種文化之間，他無法找到切合當(dāng)前生存狀態(tài)的文化身份，他所遭遇的這種身份的尷尬和困惑正證明了身份的可變性理論，從而推翻了身份是固定不變的謬論。

同時(shí)，身份的可變性理論也為身份重構(gòu)提供了可能性。“身份鑒識(shí)認(rèn)同永遠(yuǎn)不會(huì)被完全地和決定地制造；它們被不間斷地重組”（霍爾&杜蓋伊，18）這便意味著被刻板化的華裔男性可以憑借自己的努力，重新構(gòu)建符合自身情況、真實(shí)反映自身處境的身份。因此，在多文化語境中，華裔男子不僅可以擺脫套在他們身上的刻板印象，也有可能且有能力為自己創(chuàng)建新的身份。

參考文獻(xiàn)：

[1]單德興.重建美國文學(xué)史.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]霍爾，斯圖亞特&杜蓋伊，保羅編著，龐璃譯.文化身份問題研究.開封：河南大學(xué)出版社，2010.

[3]陸薇.走向文化研究的華裔美國文學(xué). 北京：中華書局，2007.

作者簡介：林燊（1980—），女，廣東省潮州市，韓山師范學(xué)院，學(xué)歷：本科碩士，職稱：講師，研究方向：英美文學(xué)。