淺析孔子學生卜子夏為人的性格特點

王麗英

孔子有名的學生，除了學術思想各有特點外，為人性格上也有各自的不同。仔細查閱材料，發現卜子夏有如下幾點。

一、為人勇武

子夏以“文學”著稱，一般人會認為他的性格定是柔和溫順、不敢多事的。其實不然，大量材料證明他和子路一樣，性格爽朗，做事勇敢。

第一，他有武士之勇。孟子和公孫丑談“勇”時說“北宮黝似子夏”。北宮黝是怎樣的勇呢？孟子說得很清楚，就是：“北宮黝的培養勇氣，肌肉被刺，不顫動；眼睛被戳，不眨眼”（《孟子·公孫丑上》）。那么，子夏之勇，也是如此了。另外《晏子春秋·內篇問》中也說，孔子根據實際需要叫人陪伴，當“德不盛，行不厚”時，“則顏回、騫、雍侍”；而當“氣郁而疾，志意不通，則仲由、卜商（子夏）侍”。我們知道仲由（子路）是孔子的保鏢武士，而這里把子夏和子路并提，可見子夏也是個勇敢的武士。

第二，他有宰相之勇，有不畏懼大國君主和不受其侮辱的精神。《韓詩外傳》卷六記載說：衛靈公派人去召某勇士，子夏對派去的人說，有某某之勇的人也可以去嗎？回答說可以。于是子夏就毛遂自薦隨同而行。那位勇士“入門杖劍疾呼”，要是你子夏不甘拜下風，我就砍你的頭。子夏也不示弱，于是兩人就比起高下來，后來子夏竟把那位勇士說得啞口無言，其中一條是說，他和那位勇士一同陪著衛君會見趙簡子，趙簡子不按禮節穿朝服相見，而是“披發杖矛而見我君”，在衛君受到侮辱的情況下，那位勇士并沒有什么表現。而子夏則急趨而進，對著趙簡子說“君不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣”，結果趙簡子只好聽從。子夏確是藺相如之勇的先行者。

二、好與賢己者處

《說苑·雜言》記載：孔子根據他平日對弟子的了解，預計說：我死了以后，子夏會不斷地進步，而子貢會不斷地退步。為什么會這樣呢？是因為子夏喜歡同比自己賢能的人交朋友，而子貢則好比自己差的人往來。“好與賢己者處”確是他為人的又一特點。《論語·子張》中記載：“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。子張曰：‘異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”在交結朋友的問題上，子張主張不管什么人都可結交，而子夏則不同，他只結交可以結交的人，對那些不可結交的人就拒絕交往。這和他的“好與賢己者處”的為人性格是一致的。

三、擅長主持禮節儀式

《漢書·東方朔傳》記載了東方朔這位滑稽大王和漢武帝的一段談話，說的是圣君用人一定能把各種賢能之人，安排在最恰當的位置上。他說譬如請周公、召公為宰相，孔子為御史大夫，姜太公為將軍，子貢當外交官，顏回、閔子騫為博士，子夏為太常……他把最著名的歷史人物都請了來，并按照各自的特長分配了官職。而子夏也是被請的對象，并且分配了“太常”的官職，當東方朔說完后，引得漢武帝抱腹大笑。當然，這是滑稽大王說的笑話，但在這個笑話中，也說明子夏是勝任“太常”這個掌管宗廟禮儀的職務的。他的這一特點，與他熟悉古代典籍有著直接的關系。

四、關于“師也過，商也不及”的特點問題

《論語·先進》載：“子貢問：‘師（子張）與商（子夏）也孰賢？子曰：‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過猶不及。”朱熹《論語集注》說：“子張才高意廣，而好為茍難，故常過中。子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及。”自從朱熹這樣注釋以后，黃式三的《論語后案》、康有為的《論語注》等等，也都是重復著這樣注釋，好像已成定論似的。我覺得這樣理解不符合事實。因為，第一，子張固然才高意廣，然子夏也是個才氣橫溢的人物。《論衡·知實》就說子夏“有圣人之才”。尤其在解釋古籍方面，更是別人所不及。第二，至于說子夏篤信謹守、規模狹隘等，更是不切實際。在他的思想中法家的思想因素很多，在為人性格上他不像人們想象的那么謹小慎微，而是個勇武爽朗的人。所以朱熹這樣的注解是有待考證的。

筆者認為，子貢在這里問的和孔子回答的是具體如何交朋友的問題。孔子說，子張所交的朋友什么都有，面很廣，但廣得有點過分。而子夏只結交比自己賢能的人，面不廣，朋友少，所以說他不及。如前引《論語·子張》篇那段文字就是如此。孔子自己也說“毋友不如己者”（《學而》），他怎么能說子夏這樣做不對呢？這主要是因為孔子在這個問題上，有時他也和不理想的人交往。《論語·述而》篇說：“互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔已以進，與其潔也，不保其往也。”就是說，對于過去不滿意的人，不要老看到人家的不足，也要看到人家進步的地方，做事不要太過分（“唯何甚”），不要死抓住人家以往的過失不放。孔子在交朋友方面既不同意太廣，也不同意太狹窄，所以他說了上面那段話。

（作者單位：獲嘉縣文物保護管理所）