中學(xué)語文教師眼中的袁中郎浪漫情懷

[摘 要] 何為浪漫？何為情懷？仁者見仁，智者見智。袁宏道先生富有創(chuàng)造力的浪漫情懷，時(shí)常感染著我，更促使我的心靈在教學(xué)中不斷凈化與升華。

[關(guān)鍵詞] 袁宏道；浪漫情懷；創(chuàng)造；再創(chuàng)造

一、創(chuàng)造的浪漫

“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂器從之。”我們都知道要取實(shí)寫詩，以情高歌，用心跳舞，最后加以外在物潤(rùn)飾，達(dá)到一種動(dòng)人心弦、攝人魂魄的境界。不論是文藝創(chuàng)造還是文學(xué)創(chuàng)造，有血有肉，這看起來才算是一次完整的浪漫之旅。

“我們回顧中國(guó)過去的文學(xué)史上，真能形成有力的浪漫派的思潮的，只有三個(gè)時(shí)期，一個(gè)是魏晉，一個(gè)是晚明，一個(gè)是五四。”魏晉時(shí)期雖其本質(zhì)是浪漫的，但未能引發(fā)有意識(shí)的浪漫的文學(xué)理論；而后的唐宋古文運(yùn)動(dòng)，其理論在文學(xué)批評(píng)史上理論價(jià)值并不高；于是晚明的“公安三袁”扛起大旗，“晚明公安派的議論，精神是浪漫的，態(tài)度是革命的，一反傳統(tǒng)的拜古的思想，而建立重個(gè)性、重自由、重內(nèi)容、重情感的新理論”。公安以后，便是竟陵派，承襲公安派但不拘于公安派；最后由近代的五四新文化運(yùn)動(dòng)將浪漫思潮再度引致高峰。不難看出，公安三袁浪漫的文學(xué)創(chuàng)造在中國(guó)文學(xué)史上起著承上啟下、至關(guān)重要的作用。

在我教授學(xué)生研習(xí)《滿井游記》這篇課文時(shí)，我總是感概萬千。花朝節(jié)過后，寒意猶濃，若是平常人，“局促一室之內(nèi)，欲出不得。每冒風(fēng)馳行，未百步輒返”。但作者硬是異于常人，依舊郊游，“始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也”，能在寒中體味一絲暖意。課罷我總會(huì)叮囑學(xué)生，在寒冬應(yīng)該至少有一次的孤獨(dú)而浪漫的旅行，哪怕只有一秒也好。這種性靈，非一般人可得。

從古至今，擬古者數(shù)不勝數(shù)，幾乎流于歷史的塵埃。作文者，既無精神也無個(gè)性，便無存在的價(jià)值。所以袁中郎批評(píng)小修的詩，“凡物釀之得甘，炙之得哭，雖淡也不可造，不可造是文之真性靈也。濃者不復(fù)薄，甘者不復(fù)辛，唯淡也無可不造，無可不造是文之真變態(tài)也”。“獨(dú)抒性靈”是指文學(xué)要抒發(fā)自己的情感，文學(xué)是言志的而不是載道的，是表現(xiàn)個(gè)人的而不是無病呻吟的；“不拘格套”是指文學(xué)要破除擬古的情緒，充分發(fā)揮作者的自由精神，創(chuàng)造凸顯個(gè)性的浪漫作品。

由此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)袁中郎強(qiáng)調(diào)的文學(xué)創(chuàng)造與浪漫的文學(xué)創(chuàng)造，以真正做到“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”。

二、再創(chuàng)造的浪漫

袁宏道語：“堂堂三圣人，同宗偶異胤。刻影求飛鴻，霧眼自生暈。白水涌冰輪，千江同一印。”不識(shí)儒，我們就不知儒者之大智；不入道，我們便難有道家之風(fēng)骨；而不禮佛，我們卻嘲鄙僧尼之皆空。奇就奇在這煌煌的中國(guó)，能使三教合一，千百年傳流，而造化出如今的種種：有大境界諸如仁者色空、道骨佛心，有大人物諸如袁中郎、南懷瑾，在中郎先生看來，三教融通已深深地融入了百姓日用之中，是毋庸辯說的事實(shí)，無需遠(yuǎn)慕，不假外求、自然而然。說起“三教合一”，重陽全真開化輔極帝君王嘉曾說“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”，“暨梁武之世，三教連衡”，是極為難得的滲透和制衡，為人們所吸收消化并加以再創(chuàng)造，自然而成一種浪漫的大理念。事實(shí)上在晚明時(shí)期“三教合一”的思想早已泛濫，唯獨(dú)先生另起一幟而獨(dú)舟于洪流之上，將這些理念融入文學(xué)創(chuàng)作，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造上的再創(chuàng)造。這是因?yàn)樵谒劾铮瘫境鲆辉矗虼藢?duì)于佛道、儒佛之間的融通分別從性格雙修和注釋格物等不同途徑加以論證。“一切人皆具三教，饑則餐，倦則眠，炎則風(fēng)，寒則衣，此仙之?dāng)z生也。小民往復(fù)，亦有揖讓，尊尊親親，截然不紊，此儒之禮教也。喚著即應(yīng)，引著即行，此禪之無住也。觸類而通，三教之學(xué)，盡在我矣。奚必遠(yuǎn)有所慕哉？”陸云龍?jiān)谧x罷《廣莊》時(shí)，嘆其“語有禪風(fēng)”，“直為三教之治”。因?yàn)楸旧韰⒍U入境，在文學(xué)創(chuàng)作上也是“獨(dú)具性靈不拘格套”，所以在進(jìn)行文學(xué)浪漫的再創(chuàng)造時(shí)，有較多體現(xiàn)。“繞水繞煙地，臨花臨柳居。經(jīng)營(yíng)成凈社，穿鑿架僧廬。小作番唐像，閑堆農(nóng)圃書。主人葷血斷，鶴亦念溪魚。”最后一句說，因?yàn)橹魅顺札S念佛，就連這里吃小魚的白鶴也受了感染，斷了吃魚的念頭。這從了道的白鶴也斷葷腥從了佛，這莫不有一番佛道相統(tǒng)的意味。

其實(shí)從客觀看來，其“三教”學(xué)術(shù)研究成果及對(duì)后世的影響遠(yuǎn)不及他們的文學(xué)理論和創(chuàng)作，但我們?nèi)匀痪囱鲞@位思慮過人的大師，可把山水表以文字，能把腐朽化為神奇，更難得是萬般窠臼思想之中的一抹新鮮。能夠在千篇一律的合教思潮中找到一個(gè)特別的定位，確實(shí)不易，正是這種浪漫的再創(chuàng)造給我們留下了無盡想象與鉆研的余地。于是，我們凡俗之人便馬不停蹄地破儒、殉道、祭佛。可我們偏偏還是糊里糊涂，不明“堂堂三圣人”、不明“千江同一印”。我們大多數(shù)恰好三者都入了，卻沒入至佳境，釀成了一個(gè)個(gè)不倫不類的人間慘禍——三者皆不通。對(duì)于我而言，并不敢茍同“三教合一”的道義，只覺自己在修習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)有自己的一番體悟。其實(shí)，也可以這樣說，幾乎每一個(gè)中國(guó)人都或多或少受了這樣的影響，卻無驚覺。

我們應(yīng)該這樣，在對(duì)外物或內(nèi)里進(jìn)行包括文學(xué)的再創(chuàng)造時(shí)，更要注重與自身個(gè)性和氣質(zhì)的浪漫結(jié)合。或者這樣，我們才能識(shí)儒則是儒，參佛便成佛，悟道便入道。

三、勵(lì)志結(jié)語

“往者不可諫，來者猶可追。”總結(jié)過去的思想，我們會(huì)在未來某個(gè)時(shí)刻得到無可辯駁的印證。作為中學(xué)語文教師的我們，在學(xué)習(xí)袁宏道先生的作品時(shí)，似乎要比其他人更懂得感受來自于中郎先生這份具有創(chuàng)造力的浪漫情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]《樂記》，西漢成帝時(shí)戴圣所輯《禮記》第十九篇。

[2]（明）袁宏道，《滿井游記》、《敘咼氏家繩集》、《小修集·序》、《廣莊》等。

作者簡(jiǎn)介：王傳芳，湖北省公安縣油江中學(xué)，研究方向：語文教學(xué)。