高職學(xué)生形體訓(xùn)練教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的思考與實(shí)踐

摘要：“外修內(nèi)悟，內(nèi)修外展”是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中人從內(nèi)到外修養(yǎng)的至高境界。在大學(xué)開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課程并與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合進(jìn)行內(nèi)外兼修，以達(dá)到內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，符合時(shí)代、社會(huì)和企業(yè)對(duì)人才的要求。文章以高職院校形體訓(xùn)練課教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，從“形體訓(xùn)練課教學(xué)”、大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承及其二者結(jié)合才能達(dá)到“外修內(nèi)悟，內(nèi)修外展”的目的幾個(gè)方面，闡述了其給予我們的更深的傳統(tǒng)文化的滲透和德育內(nèi)涵的啟示。

關(guān)鍵詞：外修內(nèi)悟；內(nèi)修外展；形體訓(xùn)練；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）52-0187-02

“外修內(nèi)悟，內(nèi)修外展”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于個(gè)體所要求達(dá)到的至高境界。這種至高境界的獲得，與一個(gè)人所處的生存環(huán)境與所受教育的深度和廣度有著非常重要的關(guān)系。大學(xué)，是一個(gè)人一生當(dāng)中決定生存發(fā)展的最重要時(shí)期，期間所獲得的知識(shí)、能力使人終生受益。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是人類社會(huì)前所未有的快速發(fā)展時(shí)代。所以，無(wú)論社會(huì)還是企業(yè)對(duì)于人才的要求與渴望都顯現(xiàn)出了極高的愿望和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一名專業(yè)人才來(lái)說(shuō)，僅僅專業(yè)能力突出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要一專多能，既要有專業(yè)素質(zhì)，還要有綜合素質(zhì)，甚至很多企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)都是一人多崗，一專多能。在日常的工作當(dāng)中既要內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，又要外樹(shù)企業(yè)的形象，才能滿足現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展需要。為適應(yīng)企業(yè)的這一需求，在高職院校形體訓(xùn)練課教學(xué)中，將中華傳統(tǒng)文化與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合的模式值得借鑒和推廣。

一、高職院校形體訓(xùn)練課的開(kāi)設(shè)與教學(xué)目的

1.什么是形體訓(xùn)練課。形體訓(xùn)練課主要從狹義和廣義兩個(gè)角度上來(lái)定義，狹義上的概念是指針對(duì)人體外型的培養(yǎng)和塑造所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，廣義的概念是指高職院校根據(jù)社會(huì)企業(yè)對(duì)于所需人才的要求所開(kāi)設(shè)的用于展示自身和企業(yè)的外在形象的專門的必修課。課程內(nèi)容包括不同企業(yè)所需的不同情境下不同的站立、行走及坐姿，以及很好的語(yǔ)言表達(dá)能力，另外還要有很好的外在形象素質(zhì)，既要有很強(qiáng)的動(dòng)手操作能力，又要有廣博的知識(shí)修為。

2.形體訓(xùn)練課的功能與目的。主要功能是通過(guò)各種體育手段和形體訓(xùn)練的專門素質(zhì)達(dá)到專業(yè)技能同社會(huì)企業(yè)所需的專門人才的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行外在形象上的培養(yǎng)和塑造。它不同于體育課，與體育課有著嚴(yán)格的區(qū)分。例如：根據(jù)不同的企業(yè)在不同的情境下要求員工采用不同的站立、行走、坐姿及姿態(tài)等，無(wú)論是教學(xué)形式手段還是內(nèi)容上都具有“專門”或“專業(yè)”的特點(diǎn)，而且是根據(jù)不同的專業(yè)而制定不同的課程標(biāo)準(zhǔn)。形體訓(xùn)練課教學(xué)的最終目的是通過(guò)各種專門的手段，不同的教學(xué)形式培養(yǎng)和塑造學(xué)生在不同企業(yè)部門所需要的端莊、大方的舉止，文明儒雅外在的高貴氣質(zhì)形象，從而達(dá)到“嚴(yán)謹(jǐn)審慎而又勇敢高貴”的目標(biāo)。

二、高職院校學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承

1.關(guān)于《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》的啟蒙與啟明。《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》這兩部國(guó)學(xué)經(jīng)典，是從思想上教育引導(dǎo)人，指導(dǎo)人怎樣做人、做事，促使人們的行為符合社會(huì)需要的價(jià)值觀、人生觀和社會(huì)行為習(xí)慣，為人們規(guī)定了不是法律形式的行為規(guī)范，從而促使人們自覺(jué)地以社會(huì)或群體的行為規(guī)范來(lái)指導(dǎo)、約束自己的行為，也是從人們思想理論層面去馴化人、感召人，也是人的內(nèi)化過(guò)程?！袄杳骷雌?，灑掃庭廚，要內(nèi)外整潔……”，“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。行高者，名自高，人所重，非貌高”是儒家經(jīng)典對(duì)于推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，促使人們提高道德修為與人文素質(zhì)所做的巨大貢獻(xiàn)，是青少年成長(zhǎng)進(jìn)步的“內(nèi)悟”啟蒙或成為“啟明”之必修課。

2.關(guān)于《大學(xué)》及其他?！按髮W(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善……知所先后，則近道矣?！睔v經(jīng)兩千多年的儒家思想早已成為中華傳統(tǒng)文化的精神源泉。在《大學(xué)》這篇經(jīng)典當(dāng)中的“三綱八條目”闡述的儒家思想以德行為目標(biāo)，是從人的內(nèi)在“修身”和外在的“齊家”、“治國(guó)平天下”兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值的。然而，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間以來(lái)，人們忽略了《大學(xué)》當(dāng)中所指導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重要性。余以為，一個(gè)真正有作為，成就大事業(yè)的人不是僅掌握一定的知識(shí)就是真正的智者，他一定是在“修身”身立德方面同樣擁有很高的修為，即“德行”或稱為“大智慧者”，才能成就不凡的偉業(yè)。

3.關(guān)于學(xué)習(xí)后的“修身”及其感悟?！吨熳蛹矣?xùn)》、《弟子規(guī)》、《大學(xué)》、《中庸》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，都從不同側(cè)面告誡我們：一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步都必須按照社會(huì)認(rèn)可的不是法律的，約定俗成的“規(guī)范”要求去認(rèn)知、修身、立德，才能使“知、行”統(tǒng)一，才能成為“頂天立地之人”，也符合重視人、關(guān)心人、尊重人、肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)的以人為本的人本主義思想。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是修身，也是內(nèi)悟，更是內(nèi)修的過(guò)程，其目的是為了更好地指導(dǎo)人的行為，是內(nèi)在的，是思想理論，而人的“行為”是通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)知后的“內(nèi)悟修身”產(chǎn)生的肢體反應(yīng)的具體體現(xiàn)；從哲學(xué)角度說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是“內(nèi)悟修身”，是“內(nèi)因”，而人的行為是通過(guò)“內(nèi)悟修身”而產(chǎn)生高貴行為氣質(zhì)的外顯結(jié)果，是外因。故而，余以為，在大學(xué)課堂教學(xué)中要用傳統(tǒng)文化理論來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德品質(zhì)修養(yǎng)，來(lái)鑄造他們的靈魂，用外在的形體訓(xùn)練來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范其行為，從而形成并達(dá)到內(nèi)外兼修的“外修內(nèi)悟，內(nèi)修外展”之目的。

三、形體訓(xùn)練課教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思考

19世紀(jì)英國(guó)教育家約翰·亨利·紐曼在其名作《大學(xué)的理想》當(dāng)中指出“博雅教育”的概念，是在人格層面上對(duì)大學(xué)生進(jìn)行品性的熏陶，使大學(xué)教育的人文內(nèi)涵又得到了進(jìn)一步的闡釋和弘揚(yáng)。然而當(dāng)下有許多大學(xué)生每日沉浸于電腦、手機(jī)、游戲等虛擬的世界里變得肌體乏力、思想道德滑坡、冷漠無(wú)情、精神萎靡，成為精神價(jià)值的失落者。余在長(zhǎng)達(dá)十年的形體訓(xùn)練課教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融入其中收到了極好的效果。例如：在對(duì)酒店專業(yè)學(xué)生進(jìn)行迎賓站姿訓(xùn)練中，令其用眼神、微笑、鞠躬、手勢(shì)等肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)客人的歡迎與尊重并展示自身姿態(tài)的美、氣質(zhì)的美，同時(shí)也贏得客人對(duì)自己的尊重時(shí)，有許多學(xué)生不愿意這樣做或做不好。在這種情境下，我們可以讓學(xué)生換位思考并用《弟子規(guī)》的“瑾”當(dāng)中的“步從容、立端正、揖深圓、拜恭敬”來(lái)教育并告知學(xué)生這樣做的目的，意義是為了企業(yè)的發(fā)展，為了贏得他人的尊重，為了體現(xiàn)個(gè)人的修養(yǎng)，為企業(yè)的和個(gè)人的形象要把自己的所學(xué)體現(xiàn)在為客人的服務(wù)當(dāng)中，用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)體現(xiàn)自身的價(jià)值，為企業(yè)，為個(gè)人贏得榮譽(yù)。所以，當(dāng)學(xué)生理解了以后，其思想意識(shí)發(fā)生了變化，得到了升華。這便是外在的行為規(guī)范通過(guò)學(xué)習(xí)與理解后得到內(nèi)化，即“內(nèi)悟”。形體訓(xùn)練課與傳統(tǒng)文化的結(jié)合就是用儒家經(jīng)典從思想道德的人格層面上鑄造靈魂成為內(nèi)修，并指導(dǎo)形體訓(xùn)練課教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。即先知其理，正其心，誠(chéng)其意而后進(jìn)行格物致知。有了“內(nèi)修”的理論指導(dǎo)才能在形體訓(xùn)練課的實(shí)踐中認(rèn)真地練習(xí)、實(shí)踐，并用動(dòng)作的肢體語(yǔ)言來(lái)處處體現(xiàn)“內(nèi)修”所獲得的成果，即“外展”。

四、結(jié)語(yǔ)

形體訓(xùn)練課教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠規(guī)范學(xué)生的行為，提升內(nèi)化學(xué)生的思想意識(shí)、人格意識(shí)。能夠更好地培養(yǎng)出“嚴(yán)謹(jǐn)審慎而又勇敢高貴”的社會(huì)所需人才。形體訓(xùn)練課的教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生的“行”，而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)大學(xué)生的“知”，將形體訓(xùn)練與傳統(tǒng)文化相結(jié)合對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)教育是達(dá)到知行統(tǒng)一的重要手段和有效途徑。

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目高校學(xué)生工作專項(xiàng)項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化與高職學(xué)生日常管理相結(jié)合研究與實(shí)踐”（1252XS427）

作者簡(jiǎn)介：才化冰（1961-），男，黑龍江賓縣人，教授，教育學(xué)士，人文科學(xué)系書記，主要從事高等職業(yè)教育研究。