陰柔的蘊藉

摘 要：《易經》坤卦含蓄內斂之思想具有中華文化神韻，其中每一爻的卦辭都對中國古代文學理論有著深遠的影響。卦辭分別體現(xiàn)了：中國古代的時間觀，創(chuàng)作主體的弱化，對于宏大的追求，對于含蓄的追求，開放式的理論觀，中庸的價值導向，收放自如的張力，因吉而美，謙下的品格，和諧交融的思想。而這些思想又都歸于對陰柔蘊藉的追求。

關鍵詞：《易經》 坤卦 文論 蘊藉

坤卦《彖傳》解釋：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。”坤卦是順承乾卦的天命而產生的，它厚增美德、承載萬物。不像乾卦的“動”、“實”、“剛”、“形”那么直觀可見，坤卦帶來的蘊藉感需要人們感性地把握。倘若從“無”、“虛”的視角進行觀察，就能夠洞悉萬事萬物的微妙。萬事萬物的微妙之中自然也包含著中國古代文學理論思想體系中的微妙。

初六，履霜，堅冰至。

《象傳》曰：“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。”“履霜”《帛書周易》記載為“禮霜”。坤卦代表十月，也稱亥月。“建亥之月純陰用事”①，就是這個意思。在中國，對于天地萬物的觀照，不是西方哲學中人與宇宙主客體分離之后的客觀仰視，而是蘸滿中國文化內涵之后天人合一的感悟。后者是“具有肯定意義和正面價值的，并且具有一種情感性的色調和性質”②。推及到人，就是《易傳》中“人與天地參”的儒家思想。“在根本氣質上，莊子哲學與儒家的‘人與天地參的精神仍然接近。”③這種思想對于中國古代文學觀形成的影響不可小覷。后代文人文學對于時勢的把握，對于時機的判斷，對于時代的辨析，乃至對于時光的感慨皆源于此。“履霜，堅冰至”一句沒有主語，“體現(xiàn)出卦爻辭的泛指性或模糊性”④。冰霜更迭是人們對自然環(huán)境觀察之后得出的結論，這種弱化創(chuàng)作主體的觀念體現(xiàn)在著作署名方面就更為明顯，因此許多古典著作的作者至今仍存爭議。

六二，直方大，不習，無不利。

只有內直，才能做到外方，進而達到大。“直方大”是對剛剛步入文學創(chuàng)作殿堂的人的要求和指引，它告訴我們，一個人，只要為人正直、有原則、宏大，即便沒有學習，亦能達到無所不利的狀態(tài)。坤代表大地。坤卦的智慧，好比大地。我們能看見的大地是四季分明，色彩絢爛。然而那只是表象，是大地將自身最美的部分展示給了世人。在地表以下，還有花草樹木的龐大根系，有礦藏，有水流。只不過，這些被隱藏的部分，我們看不見而已。正因為有了這些豐富的蘊藉，才使得大地更加美麗。康德在《判斷力批判》中提出“審美判斷力的四契機”：“非功利而生愉快”、“無概念而有普遍性”、“無目的的合目的性”以及“共同感”。以碩大為美便是從《詩經》開始的一種審美“共同感”，如《衛(wèi)風·碩人》用“碩人其頎”來贊美美女修長的身材，《唐風·椒聊》中用“碩大無朋”來贊美愛人，《陳風·澤陂》還寫到了“有美一人，碩大且卷”。《朱子語類》認為“直方大”不是坤道，“是陽爻，破了體了”。古人云，天圓地方。“直方大”可以形容大地的廣袤。很少有人說天是方的、直的。其實天道的圓滑在文學中就是行云流水般的主體情感境界。而坤卦則是客體的鋪敘，如宏大敘事的史詩。陰柔且“直方大”，看似矛盾，實則統(tǒng)一。對立統(tǒng)一體之間，度的把握就在于蘊藉二字。蘊藉是一種含而不露的審美意識形態(tài)，也是一種飽含中華文化精粹的智慧。

六三，含章，可貞。或從王事，無成有終。

“含”，含蓄、蘊藏。“章”，文章，章采。“含章”，《帛書周易》記載為“合章”。“含章，可貞”，即內含美質而不顯露，可以保持住美好的品德。劉勰認為杰出的、富有表現(xiàn)力的作品，應該既有警策的部分，又有含蓄的部分。含蓄蘊藉的特點，是意義產生在文辭之外，內容可以使人觸類旁通，文采在無形中生發(fā)，正如《周易》卦爻的“互體”變化。皎然《詩式》：“思，氣多含蓄曰思。”司空圖《詩品·含蓄》：“不著一字，盡得風流。”在坤卦卦辭的影響下，歷代文人對于含蓄的重視可見一斑。這種含蓄的審美在魏晉時期發(fā)展成熟，產生了“妙象為意”與“重旨意義”之說。這種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間正是坤卦的魅力所在。“無成有終”，“成”是狹義的成功，“終”代表著廣義的成功。中國古代文學理論是一個開放式的空間，它并沒有對每一個術語、每一個意象做窮盡式的終極定義。因此，即便是“氣”、“風骨”等常見的古代文論術語也會在歷代產生不同的闡釋。“無成有終”的智慧就在此處。

六四，括囊，無咎，無譽。

“括”，收束，扎緊。“囊”，布袋。《象》曰：“括囊無咎，慎不害也。”像扎緊了口袋一樣緘口不言，沒有過錯，但也得不到贊譽。正是因為謹慎，才沒有禍害。孔穎達疏：“括，結也；囊，所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰括囊。”“括囊”是追求“無咎無譽”的智慧，是一種陰柔至看似虛無的智慧。如維納斯的斷臂，如《紅樓夢》的殘稿。然而正是有了這種虛無的欠缺，有了不完美，才更加唯美。“無咎無譽”就是在舍棄虛名的基礎上智慧地規(guī)避災禍。“括囊”也是一種忍讓，一種化為繞指柔的爐火純青。“無咎無譽”之美看似平淡，卻能被最廣泛地推及。這種美即儒家所追求的中庸之美。從古至今在中國這片土地上，美的領域里出現(xiàn)了各種范式。如青銅饕餮的獰厲之美，佛陀魔鬼的虛幻之美，市民文學的俚俗之美等等。然而，一直處于主流的卻是追求“無咎無譽”的中庸之美。與其說是儒學向世人闡釋了中庸，不如說是“無咎無譽”的民族心理選擇了儒學。

六五，黃裳，元吉。

《象》曰：“黃裳元吉，文在中也。”王弼解釋：“黃，中之色也。裳，下之飾也。”“黃裳”《帛書周易》記載為“黃常”。常，通裳。黃色屬土，而土的位置在中央，所以將黃色稱為“中之色”。周代人以黃裳為吉祥、尊貴之物，這里的“文”比喻人的美德。文學作品常以吉利的“黃裳”代表美好的事物。《陌上桑》：“緗綺為下裙。”“緗綺”指淺黃色的絲綢，是樂府詩中佳人秦羅敷的裝扮。“黃裳”是中庸之道，即秉持著一種謙虛包容的氣度。為人如此，行文亦然。《詩經·蒹葭》寫道：“所謂伊人，在水一方。”如此寥寥幾筆便勾勒出了理想中的佳人形象。文人對于文學的追求正如同對于佳人的追求一般，要求有一種似有還無的含蓄之美。蘊藉中含而不露卻無聲勝有聲的審美體驗對后世文學產生的影響十分深遠。張炎《詞源·雜論》評元好問詞：“深于用事，精于煉句，有風流蘊藉處，不減周秦。”賀貽孫《詩筏》說：“詩以蘊藉為主。”“所謂蘊藉風流者，惟風流乃見蘊藉耳；詩文不能風流，畢竟蘊藉不深。”王夫之《古詩評選》評江淹詩：“寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊藉。”劉熙載《藝概·詞曲概》曰：“‘我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，尤空靈蘊藉。”

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

“上六”，《帛書周易》記載為“尚六”。對于“龍戰(zhàn)于野”的解釋，可謂眾說紛紜。其中以陰陽交合論和陰陽相傷論占主流。黃壽祺、張善文在《周易譯注》中說：“戰(zhàn)，猶言接，龍戰(zhàn)，指陰陽交合。”朱熹在《本義》中說：“陰盛之極，至與陽爭，兩敗俱傷。”無論哪個理論正確，不可否認的是陰陽在這里終于相遇了。高亨先生在《〈彖傳〉〈象傳〉中之卦象備查表》⑤中解釋“玄黃”，指出是震卦的顏色文采之象。《文心雕龍》曰：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”六爻是事物變化的規(guī)律。當坤卦最后一爻變?yōu)殛栘硶r，卦象變成了復卦，象征春回大地，萬物復興。復卦“寓動于順”的旨意不僅吻合乾坤卦義中的“順”，也昭示著坤卦的最后一爻并非兩敗俱傷，而是大盈若沖之后的美好景象。此處也一如既往地展現(xiàn)了《易經》對立統(tǒng)一的辯證哲學思想。朱熹在《四書集注·中庸》中說：“放之則彌六合，卷之則退藏于密。”這種張弛有度的要求，最早可以追溯到先秦時辯證的文學審美觀。

用六：利永貞。

“用六”，《帛書周易》記載為“迥六”。《廣韻》：“迥，過也。”坤德的智慧會得到大終。這就是“利永貞”對于坤卦的總結。縱觀坤卦卦辭，雖說可以從審美的角度分析，但是卻找不到一個“美”字，“利”卻出現(xiàn)了兩次：“無不利”，“利永貞”。坤卦并非刻意將美附加在功利之上，恰恰是自覺地把萬事萬物都提升到了美的高度。而這些品質卻不僅僅限于道德的評價，這些“同時是審美評價和目的論的范疇”⑥。在中國人眼中，美的事物會和吉祥如意聯(lián)系在一起，而丑陋的事物往往會讓人聯(lián)想到兇煞。“由‘吉而‘美是《周易》文化智慧轉型的一個普遍現(xiàn)象。”⑦西方求真的哲學追求使他們在對世界的探索上觀照最多的是絕對永恒的本質存在的本身，是將人與自然分化之后，人對于自然的認識與追求。中國以倫理求善為要求的宏觀感悟式則是天人合一后，從人本體出發(fā)觀照宇宙萬物，從而形成一種內宇宙的世界觀。不論西方還是中國，人類最終的追求都是美。趙逵夫先生在《先秦文論全編要詮》中說，《易經》“不僅為傳統(tǒng)文藝觀提供了哲學、文化的思想背景，其中某些卦辭爻辭也成為后來許多文藝觀念、文論范疇之濫觴”⑧。坤卦明柔，地道賢生，厚載萬物，運行不息。這套來自先秦坤卦陰柔蘊藉的智慧，無論從價值觀、理論導向還是審美角度，都給我們以啟迪。

① 孔穎達：《周易正義》（嘉業(yè)堂刊本），中國書店1987年版，第11頁。

②{6} 李澤厚：《美學三書》，天津社會科學院出版社，2003年版，第257頁，第249頁。

③ 李澤厚：《中國古代思想史論》，三聯(lián)書店2008年版，第190頁。

④ 牛占珩：《〈周易〉古經句法探析》，《周易研究》1996年第3期，第71頁。

⑤ 高亨：《〈彖傳〉〈象傳〉中之卦象備查表》見：《周易大傳今譯》，齊魯書社1979年版，第25—30頁。

⑦ 王振復《周易的美學智慧》，湖南出版社1991年版，第77頁。

⑧ 趙逵夫：《先秦文論全編要詮》，人民文學出版社2010年版，第22頁。

參考文獻：

[1] （春秋）李耳.老子[M].三國魏·王弼注.杭州：浙江古籍出版社，2011.

[2] （唐）孔穎達.周易正義[M].嘉業(yè)堂刊本.北京：中國書店，1987.

[3] 高亨.《彖傳》《象傳》中之卦象備查表[A].周易大傳今譯[C].濟南：齊魯書社，1979.

[4] 王振復.周易的美學智慧[M].長沙：湖南出版社，1991.

[5] 牛占珩.《周易》古經句法探析[M].周易研究，1996（3）.

[6] 李澤厚.美學三書[M].天津：天津社會科學院出版社，2003.

[7] 李澤厚.中國古代思想史論[M].上海：三聯(lián)書店，2008.

[8] 趙逵夫.先秦文論全編要詮[M].北京：人民文學出版社，2010.

作 者：靳希，寧夏大學人文學院碩士，研究方向：中國古代文學先秦兩漢文學。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com