對話 《淳化閣帖》與中華文化之“根”

《淳化閣帖》以其獨特的文化魅力和藝術價值，贏得了世人的尊崇。而在存世的諸多版本中，是否有令國人魂牽夢縈的最原始祖本，一直是文化界和收藏界密切關注的話題。《閣帖》最原始祖本有什么特征？是否存世？如果最原始祖本存世，它對我們的文化意味著什么？為此，我刊專訪了《淳化閣帖》國際文博發展促進會（籌）的發起人許漢賢先生。

A=收藏參考 X=許漢賢

A：許老師您好，《淳化閣帖》最原始祖本的情況能介紹一下嗎？

X：一直以來，《閣帖》以肅府本為標本“中軸線”。我所發現的最原始祖本，暫且成為許氏本，雖然已是殘片，但還留有原裝老裱，真絲暗花格錦綾，尊貴性夠皇家氣勢，無銀釘紋，字體瘦勁，字口清晰凸出皺紋如轂，墨濃質精有光澤，古香古色溢于諸墨，墨霜自然均勻，陳舊年份自然有上千年的感覺，貼心紙質優良，簾紋清晰，紋路均勻，細直，夠細竹簾抄造澄心堂紙的工藝，與安氏本比較，字神、拓工、墨氣都優于安氏本，再與具有《閣帖》“中軸線”之稱的肅府本比較，兩個版本從版面字體每頁排列的字數，微妙細小的迷藏碼，都基本一樣，自然陳舊度上，許氏本要超過大概600年的樣子。從版本傳承重刻工藝的標準來衡量，許氏本與肅府本應該是父輩與子輩的關系。如有機會，希望許氏本能與上博的《閣帖》安氏本同臺展示。

A：您是怎么判定手里的《閣帖》是最原始祖本？

X：歷代文人學者，當代啟功先生等一大批權威專家均認定，明代肅府本為淳化三年祖本正統傳承，重刻的遵訓閣本。根據史料記載：肅府本是明朝肅莊王朱楧受封蘭州時，太祖朱元璋所賜祖本，在萬歷四十三年啟動，天啟元年完成。這個刻本的刻手是當朝一流的書法家，刻本精良，有“筆勢洞清，妙意盡傳”的佳評。淳化三年的祖本是否還有存留于世，一直是個歷史空白，相關專家認為，肅府本所據的《閣帖》今已失傳，我手里版本的情況，也只能從肅府本來反推。淳化三年祖本與明肅府本是父輩與子輩的上下直接關系，根據版本重刻工藝標準，以肅府本作為版本的“中軸線”，從而進行衡量及推斷，淳化三年祖本的鑒定，應綜合全面依據，如材質、編排樣式、尺寸規范、模式標準、版面字行列，每頁的字數、字神及其他各種特征，自然陳舊的年份必須夠，而這些，我手里的版本都能經得起推敲。

A：最原始《閣帖》祖本有哪些明顯特征？

X：《閣帖》為圣旨第一法帖，最初的拓本是采用澄心堂紙和李廷珪墨拓的，對宋代原刻的判斷是以墨濃，字瘦勁，無銀錠紋，拓工精到，字口清晰明快，字形凸出，帖心紙后面有字口勾紋，墨霜成舊自然，古香古色溢于褚墨，原墨黑如漆為先，墨淡字肥，有銀錠紋，墨干，顯自痕為后，翻刻本多為墨淡，相對字肥而大。最重要的是，《閣帖》淳化三年原石拓本必須具有三種保真防偽的密藏碼。

A：密藏碼是什么？

X：《閣帖》全稱是《淳化秘閣法帖》。古代收藏不像現代，又展示又拍賣又交易，古代收藏都秘不示人，自己欣賞把玩。《閣帖》是中國歷史上第一部“秘閣法帖”，宋拓（殘片）具有三種特別的為保真防偽暗記的監碼（一種完整號碼，兩種對半號碼，一大一小），就是密藏碼。明萬歷肅府本具有兩種密藏碼（兩種對半號碼，一大一小）。將一種完整的密藏碼永留祖本，這完全符合中國人傳統觀念，，也有利于獨尊締造者劃時代的分段。

A：《閣帖》為什么這么受重視？

X：中國歷史上又四部集成大典，都為國家李超四大漢字文化工程，堪稱中華民族的文化長城，第一是《淳化閣帖》，刻于北宋，后面還有《永樂大典》，刻于明代；《三希堂法帖》刻于清代；《四庫全書》刻于清代。《閣帖》是北宋刻本，年份上要老得多，它是宋太宗淳化三年（公元992年）的天下首部圣旨法帖，是中國叢帖“冠中之祖”，堪稱中國書法史上的“圣經”，它主宰了中國書法千年的發展方向。《關于《閣帖》，啟功先生生前說過兩句話，一句是“見不到宋本真跡，我死不瞑目”；二句是他說《閣帖》是“國寶中首寶”，對研究中國“根”文化意義十分重大。

A：怎么理解？

X：《閣帖》流傳至今有1021年，作為古代文物，《閣帖》以實物記載了大宋時代的歷史背景。北宋刊刻《閣帖》是一項帶有國家政治性的文化行為，是宋太宗即位實行尊崇儒學政策，極力推動的文化事業，以傳承古代最原始、最優秀、最經典的文物文化，如“九五至尊”帶有法統的象征意義，從而加強趙宋統治在文化繼承上的正統性，所以是皇權直接下旨，實施一項宋代中華文化之最的大工程，從而也造就了中國書法藝術史上的經典之作，保存傳承了宋以前代表國家最高水平書家的遺跡，體現在宋代國家執行“文德治世、武功克敵”的國策，也說明當時社會昌盛繁榮的背景，同時出現“重文輕武”的風氣。宋朝在大力發展文化時，以最優秀的中華本源文化為正統主流傳承，流傳至今，已成為我國優秀“傳統”文化的正源出處。祖本《閣帖》千百年來被中國歷朝歷代皇帝推崇為至高無尚的法書“圣經”，以正本清源，一脈相承，弘揚中華本源傳統文化。

A： 這樣一件大手筆的工程，唐朝怎么沒做，據我所知，唐太宗喜愛王羲之的書法可以說已經達到如癡如醉的地步。

X：唐太宗的確酷愛王羲之的書法，也有意確立王羲之為“書圣”，但當時王羲之墨跡在民間流傳非常少，僅有《集王圣教序》行楷流傳于世，他只是在宮廷內被盛譽，民間的影響力還達不到“書圣”的程度。到了北宋，對王羲之、王獻之書法藝術的褒揚就全面升級了，宋人從全方位認識了“二王”書法藝術，真實樹立王羲之“書圣”地位，最明顯的在《閣帖》共十卷里，收錄了一百多位頂級書家的精品力作，其中尤以“二王”為重多，占總帖數55%以上，由于《閣帖》文化巨大突破性的影響力，從而使“二王”地位在中國書法歷史上起到了里程碑的劃時代，成為歷代忠實執行的“獨尊二王，罷黜萬千，前無古人，后無來者，書法之圣，天下第一”的大一統方針，凡與“二王”風格相異的，均降下一品，“二王”書法自然形成中國書法美學發展的一道“中軸線”，《閣帖》的卷首標題使用了“法帖”字樣，是中國書法范本中最先以“法帖”命名的。所以又被稱為法帖的鼻祖，

另一個因素，是唐朝盛行碑學，到宋朝才盛行“帖學”，這跟當時的技術水平和審美標準有關，《閣帖》匯刻是中國有史以來影響最大的一次書法普及與推動，它確立了帝王正統的書法審美標準，引領著中國書法的總體審美的傾向，促使在唐代以前推崇的“碑學”變革轉為“帖學”，并形成了“碑學”與“帖學”比肩，平分秋色的局面，在兩宋時代319年的刻帖活動中，每朝皇帝統治時期都有一批新帖出現，從未間斷過，其持續時間之長，數量之多，為歷代所罕見，使中國的漢字書寫藝術在幾千年逐步成熟的基礎上，聚集在以《閣帖》這個文化平臺，突破性提升了中國歷代書法大家的名氣與升格，從而歷史性定《閣帖》為“天下第一帖”，升華為至高無尚的中國書法史上“圣經”。它對我國書體流傳，尤其對宋代行書的發展，起了極大的推動作用。

A：除了文化層面的解釋，有沒有具體的實物，證明中華文化之“根”，就在《淳化閣帖》里頭？

X：《閣帖》是中國首部圣旨法帖，也是“叢法帖冠中之祖”，凝聚著中華五千年的歷史底蘊，主宰了中國書法千年的發展方向。其中第五卷首頁有傳承中華五千年最早的“鳥跡書”文字，共28字，由“造字圣人”，中華文化第一人倉頡操刀造字，這28字是法書“圣經”實物，經譯文破解，證實的歷史有：1、中國人所稱的“炎黃子孫”的正源出處；2、中國的原始象形文字的正源出處；3、中國五千年歷史的正源出處；4、中國始起帝制（官僚制度）的正源出處；5、中國人姓氏草創的正源出處；6、中華文化之根的正源出處。

另外，祖本《閣帖》凝聚了中華五千年的歷史底蘊，也是中華文化之最的縮影。從詮釋哲理上講：漢字是中華文化的核心基因，是中華民族的根之源，精神之魂，也是古今萬文之本，永恒的載體，書法是漢字藝術的精華，法書是書法的法統楷模，法帖（法刻）是法書精中精髓，《閣帖》是法帖冠中之祖。推理當今的話，就是中國本源正統文化核心中核心，文化高地中高峰，中華文化之“根”。

A：《閣帖》的文化意義重大，有沒有想過為它做點什么？

X：我們已籌備多年的《淳化閣帖》國際文博發展促進會，這個機構就是以收藏、挖掘、研究《淳化閣帖》目標，致力于中華朝圣文化的開發，我們期望能充分發揮《閣帖》這部分殘存于世古代法書“圣經”的作用，將具有五千年本源正統文化的中華圣物發揚光大。首先，我們期望今年啟動一個工程，就是摹刻全部的《淳化秘閣法帖》，按古法拓本制作，爭取3年完成100套，每套十卷數萬字。另外，我們期望以《淳化閣帖》最祖殘片申報世界文化遺產，以中國法帖拓印技藝申報世界非物質文化遺產。你想，中國書法已由中國書協申報成功，中國篆刻也經西泠社申報成功，《閣帖》也不該落后。再有，我們已經完善了文化產業方案及項目計劃書，希望與各界合作，也愿為急需文化發展開發園區，旅游、寺廟、景區，貢獻一份鎮園區之寶。祖本《閣帖》的魅力，以它文化之“圣”，文化之“魂”的特有元素，將更具有感召力，吸引全球華人，臺灣同胞等參與進來。

A：促進會目前最大的困難是什么？

X：由于歷史的原因，《閣帖》曾一度神秘消失，在未啟動塵封的歷史前，這個具有歷史性名片的文化之“圣”，還未出現廣泛的影響力，現暫處于曲高和寡的尷尬局面。今年是葵已蛇年（2013年），《閣帖》產生已有1021年，它連貫五千年歷史的中華文明，中華文化傳承與發展，我們理應為它做點什么。當今在文化大繁榮大發展的時代，我們促進會執著地守望，忠實地推行本源朝圣文化，希望迎來優秀傳統文化的復興，也愿作前期鋪墊，為熱愛文化的探索者，穿越時空，解密國人魂牽夢繞的中華文化之“根”。