溫金海科技無罪 仁心自樂

物質帶來的滿足與快樂永遠短暫、易逝。當我們積累了足夠多的見識，了解被物質刺激得麻木以后，用獲得智慧、傳播智慧的方式把時間消耗掉，才是一段讓生命增值的旅程——正所謂“朝聞道，夕死可矣”。

“兩百多年前，從外國傳來一個東西，人碰到了就會上癮，上癮了就茶飯不思，不睡覺，身體不好了，不能工作了，這個東西叫做鴉片；兩百年后，同樣有一個東西傳來，讓人上癮，搞壞人的身體，這個東西叫網絡。”

印象中，科技狂人通常熱衷于創新改變世界的美好夢想，認為傳統文化束縛人類思想，否定并抗拒，但溫金海先生卻是個例外。或許，如其啟蒙恩師南懷瑾老先生這般，一早從事國學研究及傳播便不會引人好奇，偏偏他曾是位資深科技人士，任職于國際知名IT企業。

從上世紀70年代到本世紀初，溫金海先生一直置身前沿通訊科技領域，曾就職于美國最大的通訊公司AT&T，時任亞太地區的負責人，之后自己創業，成立網絡公司。在事業正處于巔峰之時，作為科技商人的他卻毅然決然地選擇遠離時髦的電子科技，轉而投身傳統文化傳播的公益事業，并在香港成立了非營利民間組織——國際金典文化協會。從高科技領域的專業人士到傳統文化的布道者，這其中究竟是怎樣的頓悟？帶著這樣的疑問，《東方航線﹒新尚車》雜志采訪了來青島參加儒商論壇的溫金海先生。

科技到底改變什么

身著唐裝的溫金海先生謙恭而儒雅，沒有半點科技男的躊躇滿志，一口流利的香港普通話，談吐間機智幽默。他說：“兩百多年前，外國傳來一個東西，人碰到了就會上癮，上癮了就茶飯不思，晚上不睡覺，身體不好了，不能工作了，這個東西叫做鴉片；兩百年后，同樣有一個東西，讓人上癮，搞壞人的身體，這個東西叫網絡。”溫金海強調自己做傳統文化傳播是為了贖罪，一下把人引入他的故事。

像許多工科出身的學生一樣，溫金海先生的夢想也是希望通過科技的介入來改善人類生活品質。他從事計算機領域就是要把人類從復雜的工作中解放出來，用更多的時間去休息，享受人生，卻發現電腦雖然可以代替人類處理復雜的問題，但是人類卻變得比以往更加忙碌。就像他曾經就職的AT&T的美好理想一樣，致力于便捷溝通的通訊公司從物理形式上拉近了人與人之間的距離，世界變小了，地球上任意兩端的人們都可以借助科技的力量通話，甚至進行影像傳輸，但似乎人與人本身的溝通問題卻變得更加“嚴重”——面對面的兩個人，更熱衷于電子設備交流；朋友聚會，每個人都低頭擺弄自己的手機；朋友的小孩與爸爸在一個房子里，竟然要借助手機短信溝通；年輕人沉溺于網絡不能自拔，閱讀書籍的比率嚴重下降……這一切都令溫金海先生困惑，陷入深深的思索，科技是否背離了初衷？自己究竟是在做好事還是在做壞事？

或許是一份機緣，上個世紀九十年代的某一天，溫金海結識了正在香港的國學大師南懷瑾先生，也正是這次相遇，改變了他的生活。南懷瑾先生當時在香港推行兒童讀經典的活動，這個事情在臺灣運行了一段時間，針對3-13歲的兒童，專門利用兒童先天的學習能力讓其更早地接觸為其一生受益的智慧。溫金海先生解釋道，人的學習能力有兩種，一種是先天的，一種是后天的。我們在學校里的理解、分析、表達能力都屬于后天的學習能力，先天的學習能力叫記憶。我們的老祖宗都知道，所以從小教小孩子背書，因為不理解沒關系，可以通過時間和經歷慢慢去理解。

通過對中國傳統文化學習，溫金海先生找到了一直困擾他問題的答案。科技本身是無罪的，電腦可善可惡，決定結果的在人心，人心決定在文化，文化決定在教育。從那時起，他知道了自己一直要做的、對人類真正有益的事情應該是什么。于是，他把公司委托給朋友打理，自己則專心創辦了傳播傳統文化的公益組織。

學貫中西遵從智慧

在“五四”時期，儒家文化曾一度被認為是中國不能實現現代化的主要原因，是“吃人的禮教”，需要打倒。但同樣受中國傳統文化影響的日本、韓國、香港、新加坡、臺灣等國家和地區卻在經濟上創造了“東亞奇跡”，“吃人禮教”之說不攻自破。德國著名政治經濟學家、社會學家馬克斯·韋伯曾經提出強調勤勞、節儉、積累、投資的新教倫理是歐洲資本主義發展的原因。儒家文化也有相似的特性，也強調勤勞、節儉、教育、投資，同時儒家文化還強調社會秩序與尊重權威。

溫金海先生選擇傳統文化的傳播并不是盲從，而是在學貫中西之后的對比發現。他說，傳統文化在中國出現了差不多一百年的斷層，但我們不能批評一百年前的這些前輩。一百年前國家的情況和現在不同，那個時候大家在都在想，我們的國家是不是要滅亡了，如何才能救國家，所以難免會否定自己的文化，只是做得有些過頭。論語有句話叫過猶不及，就是這個道理。西方文化傳承于希臘文化、羅馬文化、希伯來文化，很多值得我們學習，比如邏輯思維，冒險、尋求真理的精神，以及公平競爭精神。科學科技的精神是從蘇格拉底、柏拉圖那里繼承的，他們提倡理性思維。

日本是對中國傳統文化繼承最好的國家，同時也對西方文化的進行了借鑒。他們在一種平靜的，不是很動蕩的情況下去傳承和融合，既能吸收西方文化的精華，沒有失去自己。文化傳承的好，保留得好不在于多少古物，有多少博物館，文化應該是活在人的思想行為里。你看到日本老百姓，懂得禮讓、謙卑、包容……而這就是中國文化精髓。

溫金海先生作了一個比喻，“中國傳統文化是一棵大樹。上面結著好多花果，有琴棋書畫，有《三國演義》、《西游記》，有武術……儒釋道就是大樹的根，而你不能只看花果。”

極高明而道中庸

在物欲橫流的社會，如何讓更多的人回歸傳統文化，遵從“仁、義、禮、智、信”的道德規范？因為本身是傳統文化的受益者，在傳播過程中就變得更有說服力。溫金海先生說，中國文化有一個很高明的境界，“行由不得，反求諸己”。你會發現所有問題的答案不在外面，就在你自己。你改變不了別人，改變不了世界，改變不了國家，改變不了社會，改變不了教育，但是你可以改變一個人，就是你自己。老老實實地去學習傳統文化，你得到的就比別人要多。論語里的第一句話已經說得很清楚，“有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”為什么學做君子，是因為君子可以獲得快樂。你追求欲望，得到的只有煩惱。當你很快樂的時候，別人會希望像你一樣快樂，你就影響到別人了。

在傳播傳統文化的道路上，溫金海先生引用論語里面有一句很有名的話，“德不孤，必有鄰。”當你做一個有道德的人的時候，就有很多人和你聚集在一起。中國傳統文化并非只有理論的宣講，在實際工作中有著非常高明的實用性。因為生意就是與人打交道，管理就是與人打交道，儒家思想就是最好的為人處世之道。他推薦商人們看的四部無敵寶書是《論語》、《孫子兵法》、《老子》、《資治通鑒》。

溫金海先生講，傳統文化精妙無比，但是卻也可以用三句話涵蓋其中的精髓，即《中庸》里的“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。意思是，做學問的目的是要尊重開發你的德性；你要做最大的事情，就要做最小的事情；最高明的境界就是中庸的境界，也就是平衡的境界。