漫談中國年畫和日本浮世繪不同發展的根源

歐勇　陳欲曉

中國傳統木版年畫和日本浮世繪都是在中國傳統的雕版印刷術的基礎之上發展起來的，兩者都是極具民族特色的民間美術，他們既有許多共性，也有許多不同。中國傳統木版年畫的發展是呈橫向擴展型的發展方式，而日本浮世繪是呈縱向替代式的發展，造成這種差異不僅僅是某一方面的原因，而是由多方因素的結果，我們從兩國當時社會的文化、社會協作關系以及兩國的民族性格人手分析，才能清晰的看清他們不同發展模式的根源。

一、兩國民族性格的差異

1、中國的民族性格

中國有較易于隔離的地理環境。東面臨海，西北橫亙沙漠，西南有世界上最大的青藏高原。這種內部回旋余地又相當開闊的環境，使中國沒有向外部拓展的野心，養成了含蓄的民族性格。早熟的農業文明，周邊地區的落后，使中國人不愿主動與外部世界打交道?！爸袊拿靼l展到清初，到達了極點，自以為四海之內，惟我獨尊，閉鎖的心態使外來的一切，毫無心理準備去接受，老大與僵固，封鎖了中國人向外學習的能力?！敝袊牡乩憝h境從而使國人容易滋生穩定與自信、從容與安祥的性格，這種性格在傳統民間年畫中就自然的表現為了構圖上對稱性與圓滿式。

2、日本的民族性格

日本國土面積較小，加上地質氣象災害不斷，日本人常常處在警覺的狀態下。這樣的地理環境很難造就一個民族開朗的性格，從而形成了日本民族性格的特點：危機意識、認真細致。當然這種島國根性的形成需要多種歷史條件的合力，而且與其開化程度、對外交往的歷史傳統和宗教觀念有緊密的關聯。生活在這樣自然環境中的日本人，養成了保持處驚不亂的才能。我們自然會發現他們在浮世繪構圖中忌諱單調的排列，而是體現出不平衡之美。

二、從兩國文化的基本形態上看

1、“內核文化”與“外緣文化”

中華傳統文化基本形態是中華民族以整合儒、佛、道文化為主流主體結構，中國傳統文化的基本形態表現如下：首先是具有悠遠性和獨創性。其次是具有多樣性和包容性。最后是保守性和狹隘性。正如盛邦和在《內核與外緣——中日文化論》中說：“內核文化（即中國文化）具有‘古老性、‘單一性與‘自生性諸特性。內核文化的這些特點，決定它具有對舊傳統的強大‘記憶力、對新文化的巨大‘抵抗力與對異文化的強勢‘同化力，而外緣文化即日本文化則具有‘年輕性等特性。它缺乏內核文化那樣強大的抵抗力，于是在文化更新的道路上邁出了輕捷的步伐。”

2、基本文化形態的差異

從中國傳統木版年畫的發展來看，木版年畫是從中國雕版印刷術發展起來的它是具有原創性的，隨著雕版印刷術的發展，北宋套色技術的出現，為木版年畫提供了制作的技術條件。到了明朝天啟年間，其內容和功能也不斷豐富。到清代，年畫發展到高峰。由于“內核文化”具有“單一性”的特點決定了它對新文化的“抵抗能力”。表現在對西洋繪畫只是表面上的模仿，如桃花塢年畫在鴉片戰爭之前的一段時間，開始吸收西方銅版畫的一些排線技法、透視，但這種吸收只是表面上的模仿，對其構圖基本還是沿用傳統的構圖模式。

而“外緣文化”日本，隨著中日文化的交流，明清版畫通過日本的長崎傳人，直接影響了之后的日本浮世繪的出現。由此我們可以看出日本浮世繪是在明清版畫的傳人基礎之上發展起來的，由于“外緣文化”的特點是其在“拿來”的基礎之上又進行了改造，大約在寬保年間，一些出版家和藝術家“可能他們學到了中國套色印刷專門書寫用紙的法子，開始是在黑白版上增加了幾種顏色，一種顏色有一塊木版來印，這些木版都用一個標識所謂‘見當（即對版線）來校正，使彼此完全保持正確整齊?！?/p>

3、民間學問觀的不同

一個社會的人們世代積累的知識、智慧、文化，就是通過學問的傳承而得以繼承和發展的。一個社會把什么知識視為有價值的學問，對學問的內容和結構怎樣界定，是由學問在人們實際生活中的地位和作用所決定的。在當時中日兩國，雖然都分為士、農、工、商四民階層，而中國講究“萬般皆下品，為有讀書高”。在明清時期的中國如石成金在其著作《傳家寶》中所說：“天下之書極多，予意約分四等”，即：第一等，“如《四書》本經以及得意好文，嘉言法語，必須讀而又讀，熟記于心，更須時加溫習，不可少有遺忘?！钡诙龋昂筚t講解，歷代史鑒，以及事實典記，則選其語句緊要者記之，余則熟看，不必盡讀，亦不能盡讀也?！钡谌?，“若韻府、韻端、字匯、經濟、醫藥、技藝等書，看完存之，以備稽考?！钡谒牡龋跋露劣谫邓纂s書，淫艷詞曲，其中不獨并無學問，而且傷風敗俗，搖惑人心。凡遇此等書，見之即付水火，不必入目?！庇缮峡梢姡劣趯崒W技藝，雖然可能在實際生活中有用，但卻不列于科舉，因此被稱為“末技”。

而在日本，人們把應當學習的知識學問統分為“學問”與“技藝”（或稱“藝術”）兩類：第一類：書本上的“學問”。指中國“經史子集”等漢籍，以及日本的古代史書（即和學）。至于它們的本末次序，則是“學問專以四書六經，并應及于史學與諸子。”第二類：“日用技藝”。指“藝術為應學之六藝文武之法。六藝，乃無論貴賤不可不知之日用技藝也?！痹诮瓚魰r代的日本“學問”和“技藝”是處于平等地位的，作為人們應當學習的兩類基本知識，并且在當時日本的社會中民眾重“技藝”而輕“學問”，因為“技藝”是和他們生活有密切關系的日用技能。

三、從社會協作關系上看

1、明清時期中國的社會協作關系

在明清時期中國傳統手工業是以家庭勞動為基礎的小農和小手工業者，農民以家庭為單位從事手工業，這種以家庭為單位的手工業稱為親族社會協作關系，這種社會協作關系強調“孝”。整個協作關系是以血緣為紐帶的。正如民間對手工藝傳承有這樣的說法“傳男不傳女，傳內不傳外”，這種以血緣為紐帶的社會協作關系大大的阻礙了手工業的發展和傳承。

2、江戶時代日本的社會協作關系

在日本，“家”是日本文化的基質，社會只不過是“家”的放大體（家制度體），也是一個縱式組織形式。中國的“家”具有重血緣關系的特征；而日本的血緣觀念已被大大削弱。他們為了保證“家”的延續，他們會把完全無血緣關系的人吸收到“家”里來；把血緣關系放在較次要位置，比較重視地緣關系，社團關系和業緣關系。這種家族主義形成了日本非親族協作型的社會，強調“忠”和“義理”，表現為集團內的團結協作。正是這種協作關系使日本人在技術改進、創新中總是集團利益為出發點來進行協作。最初的浮世繪僅用墨刷及簡單的色彩是印刷上的主要缺點，他們團結協作去分析中國套色印刷的書寫用紙，在這樣的研究下才發明了“紅折繪”。“這些銅版畫的技術，尤其是其中透視法的規律，對那時期的日本畫家們發生了一定的影響”正如浮世繪中的“丹繪”、“紅折繪”、“錦繪”等技術革新都是通過社會協作來完成的，而非某一個人或某家人來完成的。從而加強了協作能力，為日本浮世繪的發展起到促進的作用。

由此可見，我們可以看出以上差異導致了中國傳統木版年畫和日本浮世繪的不同發展模式的原因。也可以讓我們一起思考中國傳統木版年畫和日本浮世繪在今后的發展。