圖騰與抽象

王波　王偉

在新石器時(shí)代陶器紋樣發(fā)展的長(zhǎng)廊中，有很多抽象紋樣，即各式各樣的曲線、直線、水紋、抽象鳥(niǎo)紋、蛙紋、漩渦文、三角形、鋸齒紋等非常吸引人們的目光，這種抽象的幾何紋使得歷史上每個(gè)研究者都贊嘆不已，很多研究者認(rèn)為原始人對(duì)于器物，除了要求實(shí)用之外還要求美觀，于是印紋逐漸規(guī)整化為圖案，裝飾的需要便成為第一位。筆者認(rèn)為此說(shuō)法有一定的局限性，在新石器時(shí)代，人類不可能有太多的精力去關(guān)注美的需要，思維中的神秘性大于審美性，這時(shí)候器物、墻壁上圖畫(huà)，身上佩戴的裝飾品，我想并不是重要來(lái)增加美感的，而在它上面賦予了更重要的功能，往往比他們的物質(zhì)勞動(dòng)更重要。

一、圖騰對(duì)象的視覺(jué)化

遠(yuǎn)古先民在圖騰時(shí)期，表現(xiàn)在人與自然于一體，無(wú)形中給這一自然物像賦予了神圣意味，比如馬家窯文化中的漩渦紋，就是對(duì)水的一種崇拜。在馬家窯的考古當(dāng)中發(fā)現(xiàn)好多痕跡明顯的流沙，可以看出遠(yuǎn)古的人們經(jīng)歷過(guò)洪水的災(zāi)害，但是水在很多時(shí)候是平靜的，又是人們不可缺少的東西，人在水的面前顯的弱不禁風(fēng)，為了尋找安慰他們的精神皈依對(duì)某種自然物或者生物的一種崇拜。當(dāng)然這種崇拜并不是完全屈服于大自然，而是讓他們充滿力量，團(tuán)結(jié)在一起，去支配大自然，從而提高了人的地位。

在原始社會(huì)時(shí)期，洞穴壁畫(huà)上人的形象相對(duì)比較少，并不是藐視人類，恰好“原始人的這種自我消失在某種意義上正好就是人把自身提高到人的一種重要標(biāo)記”。族類成員在膜拜圖騰對(duì)象的時(shí)候，巫術(shù)禮儀是這個(gè)族類最重要的事情，帶有巫術(shù)意味的舞蹈在今天一些非洲部落里仍然可以看到，祭祀是這些部落里最重要的社會(huì)活動(dòng)。整個(gè)氏族的活動(dòng)很自然也就圍繞著這一圖騰展開(kāi)，圖騰對(duì)象的視覺(jué)化是這個(gè)族類很重要的事情，大家會(huì)集思廣益，用最佳圖像來(lái)表達(dá)自己的虔誠(chéng)。往往一個(gè)人在自己本質(zhì)的內(nèi)心深處呼喊一對(duì)象的時(shí)候，表達(dá)出來(lái)的東西一般情況都是最真實(shí)，也能夠觸動(dòng)別人的感知。

二、控制能力的雛形

我們知道在大自然界中要找到完全幾何化的形狀是很難的，“大家一般公認(rèn)，有規(guī)律性的表現(xiàn)形式是具有控制能力的人腦產(chǎn)物。”遠(yuǎn)古時(shí)期這種具有相對(duì)控制能力思維只能是氏族頭領(lǐng)，通常情況下氏族頭領(lǐng)往往具有一般氏族成員沒(méi)有的特殊本領(lǐng)，大多數(shù)也是扮演禮儀活動(dòng)中“巫”形象的人，因?yàn)閮x式中“巫”的形象是這個(gè)族類最重要的人物。“原始儀式中文身的人‘巫發(fā)展的理性終端是朝廷冕服‘帝王”。法國(guó)人類學(xué)家列維·布留爾在《原始思維》一書(shū)中說(shuō)道：“原始社會(huì)的人的力量十分弱小，但是人通過(guò)圖騰觀念讓自己歸屬于一個(gè)強(qiáng)有力的圖騰，從而在需要強(qiáng)大自己的時(shí)候就通過(guò)互滲（即自己成為圖騰的一部分，圖騰的神力附著到人身上）而獲得超常的信心和力量”。在原始的禮儀活動(dòng)中，人確實(shí)能感受到人神同在，而對(duì)處在引領(lǐng)地位的“巫”就是圖騰對(duì)象扮演者，對(duì)“巫”的虔誠(chéng)的膜拜也就是族類成員對(duì)圖騰忠誠(chéng)的最好表現(xiàn)。這時(shí)候“巫”的文身、衣服上的圖騰符號(hào)以及“巫”面孔所畫(huà)的圖形隨著巫術(shù)活動(dòng)的進(jìn)行，長(zhǎng)年累月儲(chǔ)存在人們的頭腦中。與其說(shuō)遠(yuǎn)古先民發(fā)現(xiàn)了審美的精神層面，還不如說(shuō)他們發(fā)現(xiàn)了一種能更好表達(dá)圖騰意味的表現(xiàn)形式。遠(yuǎn)古先民開(kāi)始只能模擬圖騰對(duì)象，隨著人類自然本身的優(yōu)化，通過(guò)不斷的實(shí)踐，嘗試著去把一些繁瑣的細(xì)節(jié)省略掉，結(jié)果得出一種似像非像的形象。我們?cè)谘芯恐袊?guó)歷史文化的過(guò)程中抽象形更富有含義和神秘感。同時(shí)這種形象能夠加大氏族頭領(lǐng)族類成員中神圣地位。

三、圖騰對(duì)象的特殊能力

遠(yuǎn)古先民之所以對(duì)大自然中某物產(chǎn)生了崇拜，主要因?yàn)榇笞匀恢心澄铮▌?dòng)物、生物……）所具有的特殊能力，他們是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的，從而產(chǎn)生了一種崇拜，往往這種虔誠(chéng)的追尋能夠給他們的精神帶來(lái)片刻的欣慰，比如大鳥(niǎo)能自由地翱翔在藍(lán)天；魚(yú)和青蛙能在水里隨意的暢游，同時(shí)都有很強(qiáng)的生殖能力，而且蛙既能在陸地上生活，又能在水中生活。它們所具備的這種能力遠(yuǎn)古人類很難達(dá)到，它們很羨慕，有時(shí)候他們感覺(jué)很神秘，所以出現(xiàn)了不同圖騰期。

在陶器上所描繪的圖形，在先民的眼里，并不是單純的形象，而在它上面賦予了精神寄托。這里的精神寄托主要是指遠(yuǎn)古先民內(nèi)心深處對(duì)這一自然物瞬間展現(xiàn)出的特殊能力的崇拜。他們把這一瞬間的“表情”記錄下來(lái)，當(dāng)然瞬間的速度很快，就遠(yuǎn)古先民當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)能力是很難完整記錄下來(lái)，而把最能觸動(dòng)心靈的局部形象記錄下來(lái)是比較現(xiàn)實(shí)的，在這一形象的基礎(chǔ)上再加上自己的理解，就出現(xiàn)了相對(duì)夸張的圖騰圖形。遠(yuǎn)古先民對(duì)圖騰形象很熟悉，他們不需要非常細(xì)致描繪，所需要的是對(duì)它特有的超凡能力的描繪，而且這樣做并不影響他們對(duì)這一形象的識(shí)別，反而增大他們和圖騰對(duì)象的共鳴力量。比如后期的鳥(niǎo)紋我們已經(jīng)看不清楚鳥(niǎo)的眼睛、鳥(niǎo)嘴、尾巴，但是它那種將要飛躍的姿態(tài)描繪的惟妙惟肖。有一些蛙紋，完全是對(duì)蛙肢的夸張描繪，在他們看來(lái)蛙的腿很神奇，既能在水里暢游，又能在陸地上散步。水紋大多數(shù)是對(duì)水波浪的寫(xiě)照，可以推測(cè)在遠(yuǎn)古先民的眼里，水的波浪有時(shí)候是平靜的，有時(shí)候就可以化作成巨浪吞噬他們一切。因而，圖騰對(duì)象所具有的特殊能力才是他們追求的最高點(diǎn)。

四、抽象形更易于布滿器身

從上面幾個(gè)觀點(diǎn)我們知道，似乎是“純”形式的幾何紋樣，對(duì)原始人的感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于是形式美的快感，而是對(duì)圖騰對(duì)象超凡特殊能力最直觀的描繪，進(jìn)一步增加和圖騰對(duì)象的共鳴。研究表明幾何紋往往比具象紋更多地布滿器物的全身，增加了重復(fù)的圖形數(shù)量，因而圖騰形象的不斷簡(jiǎn)化和抽象并沒(méi)有讓原始的圖騰含義消失，反而增強(qiáng)了。所以說(shuō)在新石器時(shí)代所看到的“抽象的幾何紋飾并非形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中的觀念”。

五、結(jié)語(yǔ)

原始先民追求的抽象幾何紋，并不是為了滿足高升的審美需求，也不是原始人對(duì)于器物要求，除實(shí)用之外還要求美觀。實(shí)際上是用一種最真誠(chéng)的圖像方式去表達(dá)對(duì)自然膜拜，在他們思維中這種圖像具有和生產(chǎn)勞動(dòng)同等重要的地位，能幫助他們更好地團(tuán)結(jié)在一起，更好的生活。