尋找“平和”

唐超

一、首飾是情感的承載體

在遠古時期首飾就具有情感的承載體這一功能。在古代，有作為圖騰崇拜、驅(qū)邪祈福等儀式中的重要道具而存在的首飾，也有作為信物存在的首飾……，這些都傳達了當時受眾的精神寄托。

在遠古艱難的生存條件下，人類就已經(jīng)把首飾作為與神明等超自然力量的溝通工具。古埃及通過首飾上的圣甲蟲圖案達到與太陽神聯(lián)系的目的。從古羅馬人開始到現(xiàn)代，人們一直將戒指作為訂婚的信物。中國古代的“玉”文化把玉和君子的品德聯(lián)系在一起，更是反映了首飾作為思想情感的載體作用，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

由此可見，從古至今首飾一直起著情感寄托的重要作用，寄托著佩戴者對生活的美好追求。設(shè)計師可以利用首飾的這種情感的承載體功能，加入對人文的關(guān)懷，從而引導(dǎo)佩戴者的精神追求走向理想化，促進社會的和諧發(fā)展。設(shè)計師設(shè)計制作的首飾產(chǎn)品也因為具有人文關(guān)懷的精神情感變得更加有內(nèi)涵和吸引力。

二、“平和”與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

幾千年的中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，最主要的代表就是儒釋道。本人以為，儒家的中庸之道，老莊學(xué)說對人與自然交融合一的原初之美的贊同，佛學(xué)提出的萬法皆空和自性清凈的智慧，無一不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化中平和的人文精神。

儒家的中庸之道一說無不體現(xiàn)出對平和的重視。

莊學(xué)主張“游”，而“游”的基本條件是“無用”和“和”。莊學(xué)里面“無用”在藝術(shù)中的極致體現(xiàn)的是：人在沉浸藝術(shù)境界中時應(yīng)該一切皆忘，從而得到精神的自由和解放。然而，僅僅是通過“無用”，完全逃避于社會的約束，孤立逃避俗世，未免太過于消極。莊子因而用“和”來限制“游”，即和諧、統(tǒng)一，包容一切。在特異和矛盾之中尋求統(tǒng)一的“和”，是莊學(xué)的“游”的條件。

中國禪宗佛教主張隨緣自在，不計較和執(zhí)著于任何事物的得失，內(nèi)心清凈、平和，從而獲得精神上的圓滿快樂。

本人曾經(jīng)嘗試主要把平和、寂靜的中國傳統(tǒng)美學(xué)意境，融入首飾藝術(shù)設(shè)計，試圖在一定程度上給予快節(jié)奏的生活狀態(tài)之下人們精神上的慰藉，從而引起消費者的情感共鳴。

三、在現(xiàn)代首飾設(shè)計實踐中探求中國傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷

1、首飾設(shè)計材質(zhì)的平和之美

對于中國傳統(tǒng)美學(xué)追求天人合一的哲學(xué)，在儒、道、佛中分別有不同的見解，但是都體現(xiàn)了注重與自然的和諧。現(xiàn)今的國內(nèi)的首飾設(shè)計師偶爾也會拋棄采用象征財富、地位、特權(quán)的鉆石、名貴珍珠、紅寶石、藍寶石等精雕細琢、光彩奪目的昂貴材料，嘗試使用木頭、水泥、廉價天然未經(jīng)雕琢的普通石頭等天然素樸的材料來表達首飾設(shè)計返璞歸真、崇尚自然、貼近生活的平和之美。

本人也曾經(jīng)嘗試使用烏木、未經(jīng)拋光白銀等價格相對低廉的材料做過一些實驗，試圖從中尋找和感悟生命的無生無滅、坦然寂靜。在中國傳統(tǒng)文化中，烏木由于其埋于地底歷經(jīng)千年而不腐爛的特性，故而人們在通常情況下認為它們具有驅(qū)邪納福的靈性，這也是這種材質(zhì)具有的一種精神寄托功能。本人在這系列設(shè)計中試圖用經(jīng)過拋光打磨以后的烏木溫潤、柔和、光滑如玉的質(zhì)地表達內(nèi)心的平和與寂靜（如圖所示）。本人以為在這系列設(shè)計中未經(jīng)拋光的白銀也許無法通過發(fā)出閃耀的光華奪人視線，但這種柔和、內(nèi)斂、如軟玉的質(zhì)地或許更能表達烏木經(jīng)過千年歷練之后的品質(zhì)。

本人以為強調(diào)設(shè)計師的藝術(shù)觀念和情感，重視對非貴金屬等陌生、質(zhì)樸材料的領(lǐng)域探索的首飾作品，與卡地亞（Cartier）、蒂凡尼（Tiffany）等老品牌的精雕細琢的貴重材料制作的首飾產(chǎn)品可以形成強烈對比，同時占領(lǐng)著各自的市場，反映了人們不同的生活態(tài)度。質(zhì)樸、素凈的材料有時可以更好的表達中國傳統(tǒng)美學(xué)精神崇尚的回歸自然的平和、清凈、坦然和包容，讓受眾的精神從俗世中得到超脫。

2、首飾設(shè)計形狀的平和之美

現(xiàn)代一些首飾設(shè)計師偶爾也會拋棄過于矯飾、繁復(fù)的圖形，更注重首飾的自然形態(tài)，滿足忙碌緊張的人們向往的平和、寂靜。對待每一個首飾材料，盡量在保持它們原本的形狀基礎(chǔ)上再創(chuàng)造，可以使它們的形狀看起來更加輕松、隨意。也許我們收集的材料形狀殘缺不全、紋理有著許多瑕疵，但是如果能夠包容這些殘缺不圓滿，或許才能得到圓滿。這也是中國傳統(tǒng)文化中禪的智慧。殘缺有瑕疵的形狀是自然的本真，我們在首飾設(shè)計時不妨在形狀上接受它們，隨順它們。這種對自然形態(tài)的隨順也體現(xiàn)了一種平和的心態(tài)，反映了中國傳統(tǒng)文化中禪宗佛教的智慧。

在過去的首飾設(shè)計實踐中，本人曾對白銀、銅、琺瑯、烏木、樹脂、未經(jīng)打磨拋光的琥珀等材料在制作過程中做過一些形狀上的實驗。在制作過程中讓金屬呈現(xiàn)出偶然性的動態(tài)有時可以使金屬在視覺上給人以柔軟的質(zhì)感，同時也可以使造型更加活潑，傳達一種禪宗佛教對瞬間、當下的感悟。手工雕蠟時利用蠟流淌的特性創(chuàng)造出如流水般的自然造型，可以使金屬材質(zhì)的首飾質(zhì)感變得含蓄溫和。粗糙的木頭雕刻成圓潤的造型再經(jīng)過打磨拋光也可以是一顆質(zhì)樸的寶石。下圖是本人用這種方法制作的首飾。

3、首飾設(shè)計師心態(tài)的平和之美

中國傳統(tǒng)繪畫首先重視自身內(nèi)在精神的修養(yǎng)、熏陶。莊學(xué)注重虛靜恬淡之心，認為若能萬慮消沉，則能使精神得到凈化也得到大自由，才能更好地把需要創(chuàng)作的對象融于心中，從而表達藝術(shù)的最高境界。中國古代禪宗文化常言放下執(zhí)著，要讓六根清凈，不要為世間萬法所迷惑而得不到自在。本人以為這些都是中國傳統(tǒng)文化推崇內(nèi)心平和的表現(xiàn)。

本人以為，我們創(chuàng)作本土特點的首飾作品時，不妨清理干凈對材質(zhì)貴賤之分的主觀意識。設(shè)計師不以傳統(tǒng)的高低貴賤的分別之心對待首飾設(shè)計的材質(zhì)，而以平和包容的心態(tài)對待每一樣材質(zhì)，對材料的選擇面也會更加寬廣，或許同時也可以更好的通過材料表達設(shè)計理念。本人以為中國首飾設(shè)計師在這種心態(tài)下設(shè)計出來的首飾作品不僅能更好的體現(xiàn)中國本土傳統(tǒng)文化中君子般儒雅平和的特點，同時還能使作品具有現(xiàn)代都市中生活的人們所需要的人文關(guān)懷。

小結(jié)

本人以為不少國內(nèi)首飾品牌已經(jīng)意識到了民族文化傳承在首飾設(shè)計中的重要性，但是多數(shù)只是停留在研究中國古代首飾的圖形和相關(guān)工藝的表面研究，缺乏對傳統(tǒng)首飾設(shè)計精神的拓展和開發(fā)，缺乏對未來首飾設(shè)計理念的思考，從而導(dǎo)致了設(shè)計內(nèi)涵的缺失。我國的現(xiàn)代首飾設(shè)計師在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代首飾設(shè)計的同時，更應(yīng)該植根于本土文化的根基，繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)首飾精神文化。本人以為這些首飾設(shè)計或許工藝精湛、材質(zhì)貴重，但是因為缺乏對設(shè)計的內(nèi)在情感和民族文化精神的探索，忽略藝術(shù)的人性化，或許會在一定程度上導(dǎo)致作品顯得有些單調(diào)、空洞和冷漠。把中國傳統(tǒng)美學(xué)精神文化用于首飾設(shè)計作品，不僅在一定程度上滿足佩戴者精神寄托的需要，更能促進社會的和諧發(fā)展。

參考文獻：

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