中國山水畫的自然環(huán)境觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)觀念的啟示

趙瀟

摘要：現(xiàn)代人生活情趣已不同于古人，但現(xiàn)代化大都市帶給人們更多的是精神上的空虛，因此很多人將更多的審美追求轉(zhuǎn)向自然因素同現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的現(xiàn)代景觀中來。中國山水畫由于包含了諸多與人類精神關(guān)聯(lián)的因素，因而在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中尋求同中國山水畫的關(guān)聯(lián)無疑既能滿足這種審美上轉(zhuǎn)變，又同時(shí)與民族文化復(fù)興的需求暗合，因而更具有普遍研究的意義。

關(guān)鍵詞：景觀 自然環(huán)境觀 師法自然

自上個(gè)世紀(jì)九十年代開始，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和環(huán)境意識(shí)的提高使得中國的景觀行業(yè)進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了更具藝術(shù)感的設(shè)計(jì)，正是因?yàn)檫@樣，景觀的內(nèi)容和形式也在發(fā)生巨大的變化。大至城市的總體形象設(shè)計(jì)，具體到城市節(jié)點(diǎn)如城市廣場、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地、居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)等等；小到雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋室外造型藝術(shù)的一切。然而在經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型期，城市景觀的實(shí)踐狀況陷入了形式主義的泥潭，存在著一些共同的問題和誤區(qū)。中國的中小型城市基本呈現(xiàn)大同小異的城市面貌，大大小小的建筑體快和幾何布局的道路構(gòu)成的城市的主體。盲目效仿別人，破壞環(huán)境，自毀家園的現(xiàn)象比比皆是。特別是近20年來，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使城市傳統(tǒng)景觀特色風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。我們常常見到的是：某些景觀設(shè)計(jì)過于平淡而缺乏藝術(shù)的價(jià)值；或者過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形態(tài)而使人們遠(yuǎn)離了自然；還有一些純粹功能主義的作品雖有良好的社會(huì)性，但卻與文化、自然隔絕，更不具有人文情趣。人們生活在鋼筋、混凝土、玻璃構(gòu)成的城市中，城市的生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，同時(shí)，對(duì)人們的心里也是一種摧殘，各種現(xiàn)代疾病不斷產(chǎn)生。如何在當(dāng)前我國城市建設(shè)的繁忙期，構(gòu)建人和自然和諧共處的環(huán)境觀，已迫在眉睫。

景觀設(shè)計(jì)是人類對(duì)環(huán)境的一種主動(dòng)安排，通過它，人們協(xié)調(diào)整體的生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)然也包括文化和自然。景觀設(shè)計(jì)本身是人類與環(huán)境相協(xié)調(diào)的一條有效途徑，人是從自然中走出來的，也必將回到他熟悉的自然環(huán)境中去，崇尚自然，回歸自然是現(xiàn)代城市發(fā)展的追求。這也正是中國山水畫所蘊(yùn)含的自然觀在新時(shí)代的體現(xiàn)。

山水是中國人特有的聯(lián)結(jié)自然與文化的方式。從前面山水畫中所蘊(yùn)含的國人的山水情節(jié)的闡述中，我們不難看出，中國人對(duì)于山水的情愫。文化發(fā)展到一定程度的民族，都有自己的園林景觀。中國的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)觀念深受中國人普遍的山水情節(jié)的影響，是把自然環(huán)境作為審美對(duì)象，以藝術(shù)的手法所創(chuàng)作的山水景觀，是一種人化的自然。作為中國景觀藝術(shù)的基礎(chǔ)—中國古典園林，山水更是其主要標(biāo)志，幾乎無園不山，無園不水。欣賞山水，能使人擺脫日常瑣事的困擾，心靈得到片刻的安寧，通過審美使精神得以升華，凈化心靈，陶冶情操。如圖11所示，蘇州拙政園中的堆山理水，水而曲折往復(fù)，島嶼間列，亭榭奇石時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，景物隱約迷離，一步一景，充分體現(xiàn)了“雖由人作，宛如天開”的優(yōu)美山水景觀。

從中國古典園林中不難看出國人對(duì)于自然山水的熱愛之情。“自然”這個(gè)詞在漢語中的意思是“世界之始”，它表明在中國人以陰陽觀念理解的宇宙圖式中，自然包括外在和內(nèi)在兩個(gè)世界，自然之美存在于主觀世界和客觀存在的和諧平衡之中。因此，中國人探索自然之美的辦法是通過對(duì)自然的仔細(xì)觀察和深刻感悟與聯(lián)想來尋找其必然性，從這個(gè)意義上說“道法自然”，既是中國人的一種獨(dú)特的審美觀，也是中國人探索和欣賞自然美并將其運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)的方式，也是中國獨(dú)特的環(huán)境觀。此外，道法自然還暗示了一種超越理性思維的知覺，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了真實(shí)體驗(yàn)所具有的重要意義。

儒家以山水作為仁人志士的精神擬態(tài)，遠(yuǎn)離人世喧囂的山林，最初是隱士高人棲身的理性選擇，并且逐漸成為中國士大夫文人高雅的文化模式。隨著人們精神的覺醒，隱居山林，漁釣以終的人，魏晉以后已經(jīng)不多見了。既可以像白居易那樣“隱在留司管”，也可以像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”，只要“心遠(yuǎn)地自偏”，甚至可以“大隱在關(guān)市”。這時(shí)，山水情節(jié)已大多存在于意念之中，所以，縱觀文人為自己規(guī)劃設(shè)計(jì)的園林，拳石勺水也足以象征山林江湖，山水成為中國園林景觀最基本的抒情物質(zhì)建構(gòu)。

早期我國的景觀設(shè)計(jì)，注重對(duì)形式的渴求，而現(xiàn)在由于國人的覺醒，人們更重視在環(huán)境中的體驗(yàn)。“崇尚自然，師法自然”，這一山水畫所蘊(yùn)含的國人的自然觀，讓人們從對(duì)那種氣魄宏大的幾何布局的崇拜轉(zhuǎn)向于自然型不對(duì)稱的布局組織的偏好。在這樣的布局環(huán)境中，對(duì)自然的領(lǐng)悟，體現(xiàn)對(duì)純樸、簡法的本質(zhì)追求，體現(xiàn)了返璞歸真的愿望。老子在《道德經(jīng)》中的名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”揭示了對(duì)自然的深刻敬意，這種思想深刻地影響了中國的環(huán)境美學(xué)，在這一思想的指導(dǎo)下，藝術(shù)的最高目標(biāo)就是將個(gè)人情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业郊耐校瑥亩罱K獲得精神上的解放，在超越世俗的水平上享受生命之美。從這一意義上說，美意味著是主觀與客觀、感性與理想和諧平衡的產(chǎn)物。這一美學(xué)立場反映出道家思想的真啼：對(duì)自然事物給予應(yīng)有的尊重。例如在中國古典園林中，一些苔痕遍布的小徑山石，一些漆飾剝落的柱窗，一些樹木掩映的山石……看似隨意布置，但有恰如其分，在這里，不需要過多的裝飾，重要的是“道法自然”，使人們?cè)谄渲姓业缴恼嬲齼r(jià)值和意義。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該注重對(duì)中國傳統(tǒng)“師法自然”思想的發(fā)揚(yáng)，結(jié)合中國人的思維方式，通過解決人與自然和諧平衡的問題；通過對(duì)自然生態(tài)和自然生態(tài)過程的藝術(shù)的再表現(xiàn)讓人們能更好的認(rèn)識(shí)自然、了解自然。利用各種美學(xué)形式來表達(dá)人們的情感與思想，達(dá)到喚起民眾、讓人們?cè)谌伺c自然的和諧中得到情感上的愉悅和思想上升華。

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