守望大學(xué)“永恒的童心”

周光禮

中國(guó)已經(jīng)是世界的高等教育大國(guó)，但還遠(yuǎn)不是高等教育強(qiáng)國(guó)。國(guó)人期盼世界一流大學(xué)的出現(xiàn)，期待諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的出現(xiàn)由來(lái)已久，然而在這片具有五千年文明史的土地上竟然是如此之難。不少學(xué)者為此研究、反省，提出了許多問(wèn)題。近日收到彭道林博士的新著《大學(xué)教育與自由知識(shí)》（湖南教育出版社，2012年12月出版），仔細(xì)閱讀之后，感觸頗深。毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)是有助于回答這類根本問(wèn)題的。

布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》一書(shū)中提出了以高深學(xué)問(wèn)作為大學(xué)教育的邏輯起點(diǎn)，傳授高深學(xué)問(wèn)、研究高深學(xué)問(wèn)就是大學(xué)的內(nèi)在邏輯。自由知識(shí)是關(guān)于事物發(fā)生、發(fā)展的原因和原理的知識(shí)。這類知識(shí)無(wú)疑具有高深學(xué)問(wèn)的性質(zhì)。以人的理性與智慧的自由發(fā)展為目的且主要依托自由知識(shí)而進(jìn)行的教育便是自由教育，故，自由教育是最符合大學(xué)內(nèi)在邏輯的一種教育。縱觀世界大學(xué)發(fā)達(dá)史，自由教育始終伴隨著大學(xué)，無(wú)論經(jīng)歷了怎樣的曲折，大學(xué)仍然與自由教育難舍難分，歷久彌新。張楚廷先生曾把自由教育稱為大學(xué)的“一顆童心”，可謂金玉之言。中國(guó)第一所大學(xué)北洋學(xué)堂出現(xiàn)在19世紀(jì)末，它是以實(shí)用學(xué)科為基礎(chǔ)而建立的。作為一種指向靈魂的教育理念，自由教育的思想自中國(guó)大學(xué)產(chǎn)生之初起就是缺失的。20世紀(jì)50年代院系調(diào)整，中國(guó)大學(xué)教育全面棄“道”崇“藝”，講求實(shí)用的專業(yè)教育一枝獨(dú)秀。應(yīng)該說(shuō)，講求實(shí)用性、鄙視形而上品格，要求大學(xué)直接服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)的思想，一直是中國(guó)大學(xué)教育的主流意識(shí)形態(tài)。在如今的中國(guó)大學(xué)里，功利主義、實(shí)用主義大行其道，自由教育思想的明確提出，對(duì)于當(dāng)今躁動(dòng)的中國(guó)大學(xué)無(wú)疑是一劑安神靜心之良藥。幾乎從未走進(jìn)過(guò)象牙塔的中國(guó)大學(xué)需要的是先走進(jìn)象牙塔，在寂寞中研究科學(xué)，修養(yǎng)自身，而后才有資格談?wù)撟叱龅膯?wèn)題。本不在其中，又何以走出？

《大學(xué)教育與自由知識(shí)》這本書(shū)論述系統(tǒng)，可讀性強(qiáng)，要全面理解作者觀念，需要把握如下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

首先，本書(shū)是以自由知識(shí)、自由教育、大學(xué)教育為對(duì)象，展開(kāi)系統(tǒng)的論證和專門(mén)的研究，這是本書(shū)的獨(dú)特之處。本書(shū)的出版填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的空白，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)，關(guān)于學(xué)術(shù)自由問(wèn)題的研究很多，而關(guān)于自由學(xué)術(shù)的研究極少；關(guān)于教育自由的研究也比較多，關(guān)于自由教育的研究極少，專門(mén)性的研究在中國(guó)大陸尚難以見(jiàn)到。對(duì)于通識(shí)教育的研究和討論，近期以來(lái)日益增多，而與之關(guān)系密切的自由教育研究則未見(jiàn)相應(yīng)地增多。關(guān)于大學(xué)素質(zhì)教育的研究近十余年來(lái)已經(jīng)十分普遍，但對(duì)于素質(zhì)教育與自由教育關(guān)系的論述則基本沒(méi)有。對(duì)于人文教育、科學(xué)教育及其相互關(guān)系的討論廣泛存在，但基本上不涉及自由教育的概念。然而，從世界范圍來(lái)看，自由教育是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而影響深遠(yuǎn)的教育理念，在美、俄等發(fā)達(dá)國(guó)家甚至有關(guān)于自由教育的專門(mén)期刊，且一直是人們關(guān)切的重大課題。

其次，本書(shū)對(duì)于自由知識(shí)與自由教育兩個(gè)核心概念，在系統(tǒng)梳理相關(guān)諸多的描述之后，從內(nèi)涵上給出了有創(chuàng)意的實(shí)質(zhì)性定義，并對(duì)這兩個(gè)概念的外延展開(kāi)了充分的討論。本書(shū)還以自由教育為主線，對(duì)于專業(yè)教育、職業(yè)教育、素質(zhì)教育、通識(shí)教育、均衡教育、全人教育、科學(xué)教育等眾多高等教育概念進(jìn)行了厘清與整合，明晰了概念之間的區(qū)別和聯(lián)系，對(duì)于準(zhǔn)確地把握各個(gè)概念有重要的指導(dǎo)意義。

第三，本書(shū)沿著歷史的軌跡，對(duì)于自由知識(shí)、自由教育進(jìn)行了翔實(shí)的考察，整理出了關(guān)于自由知識(shí)和自由教育發(fā)展的一條非常清晰的脈絡(luò)。由此，我們看到了自由知識(shí)和自由教育在人類教育史、文明史中的重要地位，尤其是大學(xué)產(chǎn)生之后對(duì)于大學(xué)的重大意義。

最后，本書(shū)還指出了自由知識(shí)、自由教育在中國(guó)缺乏傳統(tǒng)的根源，并且分析了自由教育難以在中國(guó)大學(xué)扎根的原因以及由此產(chǎn)生的后果，最終把自由知識(shí)、自由教育及其重要地位與大學(xué)理念以及建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)和中國(guó)大學(xué)的“世界一流大學(xué)情結(jié)”聯(lián)系起來(lái)，這是本書(shū)又一個(gè)重要的特色。

總的來(lái)說(shuō)，在《大學(xué)教育與自由知識(shí)》一書(shū)中，作者本著嚴(yán)謹(jǐn)、求是的學(xué)術(shù)態(tài)度，通過(guò)眾多的文獻(xiàn)資料和精準(zhǔn)的歷史考察，以嚴(yán)密的邏輯論證，對(duì)自由知識(shí)、自由教育與中國(guó)大學(xué)教育作了系統(tǒng)而專門(mén)的研究。應(yīng)該說(shuō)，類似的關(guān)于高等教育基礎(chǔ)理論和形而上的研究并不多見(jiàn)，這更彰顯了本書(shū)是一部難得的優(yōu)秀著作。同時(shí)，由于它的研究成果具有明顯的新穎性和針對(duì)性，使得它在目前正在開(kāi)展的素質(zhì)教育和實(shí)施的通識(shí)教育的實(shí)踐中將有極為重要的應(yīng)用價(jià)值，也將使得關(guān)于自由知識(shí)、自由教育和中國(guó)大學(xué)教育尚是初步的、比較零散的研究進(jìn)一步走向深入、走向系統(tǒng)，有望成為一個(gè)更專門(mén)的研究領(lǐng)域。

美國(guó)著名的教育理論家弗萊克斯納曾說(shuō)，“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就去迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望。”恩格斯在1852年評(píng)價(jià)奧地利的大學(xué)時(shí)也曾說(shuō)道，“大學(xué)都辦成這個(gè)樣子：只容許它們?cè)炀统淦淞吭谀撤N專門(mén)知識(shí)部門(mén)可能有比較高深造詣的專家，但無(wú)論如何不允許進(jìn)行在別的大學(xué)里可望進(jìn)行的那種全面的自由的教育”。作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃資助項(xiàng)目成果，《大學(xué)教育與自由知識(shí)》就不是為了迎合，而是以高度的理性來(lái)探討中國(guó)大學(xué)如何回歸大學(xué)內(nèi)在邏輯的力作，它或?qū)酒鹬袊?guó)高等教育學(xué)術(shù)界對(duì)于建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中國(guó)的“世界一流大學(xué)”更為冷靜、更為理智的研究和探索。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)教育改革與發(fā)展規(guī)劃學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)）