哲學自何處來？

摘要：數學和哲學的繁榮是全民族繁榮中不可缺少的重要部分，因此有必要追問和思考：哲學來自何處？數學與哲學最大的共同點在于都來自人的心靈。心靈中之所以能產生如此美麗的東西，是因為追求美與追求真是聯系在一起的。真知并非源自“感性物質活動”，雖然有一些知識與物質的關系很密切，但數學和哲學都來自精神、來自心靈，這就是亞里士多德主張“閑暇”的原因。

關鍵詞：哲學；數學；精神；心靈

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2013）05-0125-03

收稿日期：2013-07-20

作者簡介：張楚廷（1937-），男，湖北天門人，湖南師范大學教授、博士生導師，湖南涉外經濟學院名譽校長，主要從事教育哲學、高等教育學的研究。

中國古代也有過數學繁榮的時代，也有過哲學的繁榮；近代以來，中國也曾出過哲學家，梁漱溟、金岳霖、熊十力、馮友蘭、賀麟，都是人們記得的名字。也有過數學家，吳文俊、華羅庚、陳景潤也是人們熟知的名字。問題同時存在，中國今日的哲學在哪里？今日在世界上擁有一定地位的數學家在哪里？

陳省身、丘成桐這樣世界頂尖的數學家都曾衷心希望他們的祖國——中國成名世界數學大國，并為此而努力。因為，他們知道數學的繁榮是全民族繁榮中不可缺少的重要部分。

對我們的未來有信心的人，對我們自己的哲學家、數學家的涌現也會有信心。

其實，我覺得，數學與哲學最大的共同點在于，它們都來自人的心靈。我跟數學有過長期的交往，跟哲學交往的時間一點也不少于數學，這使我對它們的共同點有這種感覺。不只是感覺，還可以說出許多許多的道理。

數學中有無數美不勝收的原理、公式、定律。從古希臘人那里開始，就對一種叫做完美數的數很著迷。不過，他們總共才找到了四個，第五個完美數一直到公元16世紀才找到。后來，經過眾多數學家艱辛地尋找，至今所發現的還不超過30個。這個延續了兩千多年歷史的事實，充分顯示了人類對一種純粹美的追求。

1是一個最基本的實單位，i是最基本的虛單位，0是唯一的中性數，е和π是人類最早接觸的超越無理數。可是，天才的歐拉發現它們是統一在一個式子里的，這個式子就是：

еiπ+1=0

無論怎樣，這個式子看起來都是那樣深刻，那樣統和，那樣協調，那樣美麗。

這樣美麗的東西從何而來？它們確實來自人類的心靈。可是，心靈中如何才能產生如此美麗的東西呢？這種美是與真聯系在一起的。為什么如此美麗的東西也如此真實地存在著呢？追求美與追求真怎么就走到一塊去了呢？

我們這里曾有“實踐出真知”一說，而實踐是什么呢？在我們的辭典里，實踐又被解釋為一種“感性物質活動”[1]，因而，真知就源于感性物質活動了。事實是這樣的嗎？數學算不算真知？若算，那么，它來源于什么感性物質活動嗎？

至少，亞里士多德不是這樣看的。他說：“數學所以先興于埃及，就因為那里的僧侶階級特許有閑暇。”[2]簡言之，亞里士多德認為數學產生于或“先興于‘閑暇”。何謂閑暇？用我們今天的術語來說，就是有了從事精神生產的時間。

如今，這種精神生產所形成的經濟叫做知識經濟，是由知識生產、信息生產所形成的經濟。這種經濟越來越占有更重要的地位。在越是發達的地方，這種經濟所占有的GDP比重越高。這就是“閑暇”或精神生產的當今意義。

這使我們想到，亞里士多德是多么天才地看到了數學這種來自“閑暇”、來自精神、來自心靈的東西，竟具有如此重要的地位，而它就是“充當哲學”的。

何止是哲學充當著智慧的使者，數學也能擔當起了這樣的角色。人類的智慧創造了哲學和數學，哲學和數學又反過來幫助人類獲得智慧。哲學與數學顯示了思想的力量。因而，它也就能給思想以力量。哲學和數學是思想的閃光，思想的光芒照亮了哲學和數學。

來自心靈的哲學和數學不僅顯示了智慧，而且，它們的出現顯示了未曾預料到的廣泛而深遠的用途。數學與哲學幾乎運用到一切領域，這種極為廣泛的用途是思想力量的進一步顯示，智慧力量的進一步顯示，雖然是較為間接的顯示。

“實踐出真知”，“認識自感性始”，這樣一些觀念，看重的是物質的力量、感性的力量。

的確有一些知識與物質的關系很密切，例如物理學、化學、生理學、礦物學、地質學……它們本就是研究物質的。因而，辭典上所言之實踐對它們也是重要的。對于與物的關系較為密切的知識，認識的感性階段是重要的。

然而，對于數學和哲學就不是這樣的。數學的基礎部分與物質無關。比如說，素數問題與物質有何關聯？又比如，幾何公理與物質有何相關？

當實踐被我們的辭典解釋為改造世界的物質活動時，素數問題、幾何公理問題以及無數的其他數學問題，與實踐有何相干？不只是幾何，而且如文學、詩歌、音樂一類的知識又與物質活動怎樣相關？與實踐怎樣相關？

按辭典上對實踐的解釋，許多人都不在實踐著了，許多人的活動都不在實踐之列了。

那些伏案寫著小說的人與物質活動的關系，可能就只有手中握著的筆和筆下的紙張，或者還有在使用著的電腦。但這些物質并不是小說家活動的產物，他們的活動是精神的，不是物質的，小說家們還有實踐嗎？

數學家只是演算著，論證著，也與物質無關，數學家們都是一些不實踐的人嗎？

歌唱家至少要利用一些物性的東西，但那是物質活動嗎？是改造世界的物質活動嗎？

還有那些研究著政治學、法律學、倫理學的人，他們的活動是物質性的嗎？他們在實踐嗎？

還有那些冥思苦想著的，不斷叩問著宇宙是什么、物質是什么、時間是什么、人是什么的哲學家，他們有實踐活動嗎？他們的活動與物質有何相干？

在中國曾有一段時期認為有那么多脫離實踐、脫離勞動的人，按上述實踐觀點，豈不表明那個時期所說的話還很對嗎？大批的知識分子不都是脫離實踐、脫離勞動、脫離工農（即所謂“三脫離”）的嗎？

好像自1978年之后，人們自然地不認為知識分子，尤其是那些從事以抽象思辨為主要特征的人是不實踐、不勞動的了。可是，按照1992年出版的辭典的說法，這些人依然還是脫離實踐、脫離勞動、脫離工農的。這已經距離1978年14年之久了，那種似乎過時了的觀念依然存在于莊重的辭典上。這能不讓人唏噓不已嗎？

有多少問題還值得我們再思考啊？哲學究竟自何處來？

參考文獻

[1] 馮契.哲學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1992：1104.

[2] [古希臘]亞里士多德.形而上學[M].吳壽彭譯.北京：商務印書館，1959：3.