馬丁·路德與神秘主義

張仕穎

摘要：德意志宗教改革家馬丁·路德的神學思想與神秘主義之間的關系，一直受到路德學界和西方文明史學界的重視，并被認為是含混不清的。從中世紀末期的神秘主義來看，神秘主義，特別是德意志神秘主義，對青年路德思想發展過程的影響是巨大的，神秘主義幫助路德突破了中世紀末期的稱義神學范式，并被整合到其成熟的神學思想中。最終，路德確立起了“因信稱義”的核心教義并與神秘主義分道揚鑣。

關鍵詞：馬丁·路德；神秘主義；中世紀末期；自棄；信仰

中圖分類號：B503.9；B503.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009—3060（2013）05—0001—07

德意志宗教改革先驅馬丁·路德是基督教神學史上最偉大的神學家之一，鮮有學者將其列入基督教神秘主義者的行列之內，但是，如果對其思想的整個發展過程進行詳細的考察，就會發現他獨特的宗教體驗和敬虔生活中所充滿的活力和精神無不與神秘主義息息相關。從向圣亞拿發誓進入愛爾福特奧古斯丁修院起，他就不斷地經歷著一種屬靈的“精神困苦”（Anfechtungen）：第一次主持彌撒時對至圣者和絕對者的恐懼，克己修行之后的深重罪孽感和沮喪感，隱身瓦特堡時期所受的魔鬼的攻擊，以及1527年受激進分子沖擊而遭遇到的瀕死經驗，等等。諸如此類的豐富宗教體驗表明，路德在認神識己的信仰道路上心魂所受到的侵襲，其中有上帝的考驗和魔鬼的攻擊，也有自己的懷疑、混亂、痛苦、激動、驚駭、失望、孤獨和絕望。

所有的路德學者都一致承認神秘主義思想對青年路德的神學思想發展有著重要的影響，但許多學者認為似乎路德與神秘主義之間的關系是若即若離、含混晦澀的，而且在其成熟的思想中已很難尋覓到神秘主義的蹤影。本文以中世紀末期神秘主義為背景來探析路德與神秘主義之間的關聯，考察路德神學思想的發展在多大程度上受到了神秘主義的影響，以及他如何將自己所受到的神秘主義影響整合到自己的“因信稱義”（Justification by faith）教義和神學突破之中，并最終與神秘主義分道

一

13世紀伊始，中世紀基督教世界在教會之外就存在著一種既有正統思想又有異端思想的宗教運動，它們主張宗教生活上的民主化（democratization）和非教會組織化（laicization），追求使徒時期眾信徒平等友愛的敬虔崇拜方式，上帝面前人人平等，個人與上帝的關系被置于人生的中心，這就是游移于教會、國家制度之外幽靈般的神秘主義運動（Mysticism）。其中比較著名的是13世紀至15世紀之間流行于萊茵河流域的神秘主義運動，主要包括起源于12世紀低地地區的北真（Beguines）和北恪（Beghards）信仰團體、14世紀的德意志神秘主義運動以及受德意志神秘主義影響流行于萊茵河下游地區的靈性運動。

一般而言，中世紀末期天主教會存在兩大神秘主義傳統。一為拉丁傳統，在修會中多以西多會和佛蘭西斯會為主，神學上隨意性大，特別著重于傳統修院的虔修和亞略巴古的狄奧尼索斯（Dionysiusthe Areopagite）的著作，它傾向于贊揚意志、愛和實踐上的虔敬。在神秘聯合方面，它持基督中心論的意志主義立場，即在神秘聯合中，人擁抱基督或者使自己的意志順服基督。以基督為中心和意志主義的神秘主義在教會正統中享有較高聲譽，其代表人物為明谷的貝爾納（Bernard of Clairvaux）、波納文圖拉（Bonaventura）和簡·吉爾森（Jean Gerson）。貝爾納和吉爾森主張一種新娘式的神秘主義（BridalMysticism），他們堅持認為即使靈魂與上帝在基督之愛中緊密擁抱的時刻，二者之間的差別也并未消失。于是，上帝與人之間在實體和意志上的差異得到了尊重。

二是盛行于多米尼克修會中的德意志神秘主義傳統，神學上推崇大阿爾伯特（Albertus Magnus）、托馬斯和新柏拉圖主義。德意志神秘主義重理智甚于意志或虔敬實踐，強調沉思默想和對上帝的理智直觀。在神秘聯合方面，它持神中心和本質主義的立場，即與神性深淵相聯合，如一滴水消失自我溶入酒桶中，自我喪失自身存在，回到上帝之中而非與基督相應。此傳統被教會斥為異端，艾克哈特大師（Eckhart Meister）、海因里希·蘇索（Heinrich Suso）、約翰·陶勒（Johann Tauler）和庫薩的尼古拉（Nicholas of Cusa）即其杰出代表。德意志神秘主義溯源于12世紀的女性神秘家希德嘉·賓根（Hilde—gard von Bingen），其神視作品中詳細地描述了她所體驗到的諸多異象，并作了諸多闡釋。艾克哈特在做北真輔導教師的時候，接觸過賓根的作品，其方言布道作品中有些神秘喻象如滴水、靈魂火花等便來自于此。艾克哈特認為無差別的神性（undifferentiated godhead）是位格性上帝的理念及本質，也是人的永恒誕生和回返之地。“一事物愈發像另一事物，就會愈發追隨它……它變得愈發不像自己的舊我，它就變得愈發像它所熱烈追求的對象，并且以其形象重新塑造自我……但是這既不安心也不會滿足，直到二者合二為一。”艾克哈特的言論表明，神秘合一并非是通過心靈和意志上完全順服上帝，而是要變成上帝那樣，返回到無差別的神性之中，其“神性”概念與普羅提諾的“太一”非常接近。

撇開流派分殊不談，中世紀末期神秘主義具有如下三個特點：（1）神秘主義是絕對貧困理想內在精神化的結果，絕對貧困的理想曾是激發修院改革和吸引大批平信徒的動力，神秘主義者堅持了這一基督徒的崇高理念。（2）神秘主義者持有這種信念，即宗教實在實際上是能被經驗到的，靈魂比理性和意志更深，超越正常理智感官能力的神秘王國甚至是信仰自身不可企及的。（3）神秘主義以極端的方式實踐著中世紀神學上的“相似”原則，與上帝“相像”（similitudo，COnfrmitas）是與上帝聯合的本質條件。

二

路德與神秘主義有著親緣關系，在其批判性的謙卑神學（Theologia humilitatis）發展過程中，可以確知路德遭遇到了神秘主義，其時他頭腦里充滿了神秘主義作為聯合靈魂與上帝的可能途徑的想法，只不過后來由于他的解經工作和興趣變化，才使他擺脫了神秘主義的誘惑。從路德的《第一次（詩篇）注》和《（羅馬書）講義》中可以看出，他對亞略巴古的狄奧尼索斯、明谷的貝爾納和簡·吉爾森等神秘主義者的著作相當熟悉，盡管我們無法確定他是將它們看作神秘主義著作還是當作神學著作來閱讀的。路德似乎把圣經看作是體驗上帝的方式，其理解圣經的冥思和情感性方式至少與神秘主義虔敬，特別是與中世紀末期的神秘主義文學密切相關，他對“內心聆聽”的高度重視便是明證。路德顯然也使用神秘主義的一些共同表達，如人的“離棄”、“狂喜”、“呻吟”和“靈魂火花”，并逐漸將其轉化到自己的謙卑神學之中。

在路德神學發展的重要時期（1513—1518年），他單獨贊揚了德意志神秘主義傳統，在一封寫給朋友喬治·斯帕拉丁（George Spalatin）的信中，他稱約翰·陶勒（Johann Tauler）的布道詞為“純粹而堅固的神學”，并且聲稱與之相比，不知當時還有哪些德語或拉丁語作品更與福音保持一致。當他在1518年為《九十五條論綱》辯護時，他承認在陶勒的著作中發現了優于全部經院神學的好神學。1518年，他編輯出版了全文《德意志神學》（Theologia Germanica），宣稱道：“如果我可以以圣經的愚頑來說話的話，我認為除了圣經和圣奧古斯丁，沒有別的我曾讀過或愿意讀的書更使我關心上帝、基督、人和所有一切事物。”

有些學者將德意志神秘主義傳統視為新教神學的中世紀起源，把艾克哈特和陶勒視為宗教改革的先驅。首位新教歷史學家弗拉修斯·伊利庫斯（Flacius Illyrieus）稱贊陶勒是因信稱義的闡釋者并堅決信靠上帝，當今的路德學者基本上一致認為，德意志神秘主義是路德攻擊中世紀懺悔實踐的最重要來源，也是其反對教會權威和經院新學（via moderna）佩拉糾主義（Pelagianism）的主要伙伴。

1516年注釋講解《羅馬書》期間，路德對陶勒的德語布道詞發生了興趣，這是其大學同學和好友約翰·蘭（Johann Lang）從一個維騰堡婦女那兒得到并轉贈給他的，路德閱讀時做的批注至今仍保存著。路德極為珍視從這種神秘主義經驗中得來的智慧，這與經院神學家通過思辨得到的智慧極為不同。在此，神秘主義經驗的重要意義得到了強調，是受難而非行動屬于人與上帝的根本關系，苦痛是這種關系中的必要成分，愛首先是準備受難而非僅僅是享受。在《<羅馬書>講義》中，路德認為人主動走向上帝的經院哲學之路并不通順，“通過渴求至愛者，希望被轉變為‘暗影”。上帝要摧毀人的感知和意志并因此根除罪惡，不是人謀劃去有所作為，而是上帝要做他的工。人必須脫除（nackt）自己的情感（af-fectus）并拋棄自己的義和智慧，不要考慮什么，只需倚靠上帝。上帝剝奪一切塵世間的善，毀壞人所擁有的一切，為的是給他們新的贈禮。

路德認為上帝的不可見性只能在信仰里被經驗到，神圣活動的首要原則是通過十字架和受難來毀滅我們，但是人們總想確知上帝究竟怎樣規范自己，然而上帝又是這樣一個藝術家，他既創造了與我們意愿和期望相對立的一種新形式，又反對我們所有的工作和思想。這類思想處于《（羅馬書）講義》的中心位置，即“上帝以對反的方式來傾聽人的呼求，藉此他使我們更容易接受他的禮物，他秘密做著他的外在工作（審判），為的是能夠完成本己的工作（拯救），人所能做的就是被動承受，拯救就意味著在屬靈和屬世的事情上將自己完全交托（resignatio）給上帝并且完全仰賴他”。在此講義里路德談到了預定或者揀選作為拯救的原因，與經院神學相比，他反對靠人的作為對拯救施加影響。

個人靈魂獲救是路德理論上所關心的最重要問題，在《<羅馬書>講義》中，我們看到“揀選”一詞在他的“精神困苦"（Anfechtungen）中扮演著重要角色。路德最初以一種極端特殊的神秘概念來解決出于揀選問題的困惑，蒙揀選的外部征兆即人完全地順服上帝，并將自己交付給上帝的意志，甚至接受上帝將自己拋向地獄這種殘酷事實，因為無論誰將自我（self）完全托付給上帝，都將站立于上帝之中。基督已將此顯明，無論誰，首先將自己投向地獄的將不會受到審判，上帝反而要釋放他。當然，心思意念不潔之人是不能夠沉思揀選的，也不會落入恐懼之深淵中，但只有人沉浸于基督受難的傷痛之中，靈魂才會純潔，路德意識到這是一瓶烈酒，是謙卑神學的結局。不僅在《<羅馬書>講義》中出現了神秘主義的概念，在當時他所做關于十誡的一系列布道詞中也出現了類似的概念，例如他將信仰和希望等同于神秘的被動性的“舍空”（Gelassenheit）和“棄世”（Abgeschidenheit）。希望來自于上帝，而非我們的功德。在極端的順服中，拋棄一切并相信我們能夠背上自己的十字架來跟從基督。可以看出，在路德的批判性并且陰郁的謙卑神學中，陶勒的思想對路德的影響非常明顯而且深刻。但是路德在其謙卑神學思想發展過程中并非以神秘主義的方式，而是從神學上來利用陶勒的思想，與上帝合一的思想沒有被他采納。

除了陶勒以外，在路德1516年神學課程中似乎能看出他還碰到另外一種神秘主義流派，這主要是出現于15世紀初的一些由無名氏以陶勒博士風格寫就的著作殘篇，路德有時也將它們看作是陶勒作品的概括總結，這就是著名的《德意志神學》。該書第十一章討論了順從或舍空（Gelassenheit），第十三章和第十四章論及罪惡、不順從、自我性的亞當的必死性，新人、舊人和讓上帝根據基督的模型完全工作在人們心里的必要性，這些都是當時讓路德感興趣的主題。雖然缺乏證據以確知路德如何詳細解讀此書，但可以肯定地說此書對他的影響不亞于陶勒，路德從中發展出偏離傳統大學神學的維騰堡神學來，并向世人宣告了神學的德意志時代來臨，“于是可以確信，德意志神學家無疑是最優秀的神學家”。此預言不幸為事實所證實，路德之后的德意志哲學和神學確實引領西方文化之風騷。

《德意志神學》一書的神秘主義深度使路德更加看清楚了人文主義及其學術工具無法觸及神學的靈性深度，推進了他對經院神學的批判。從1520年路德學術圈對第三版《德意志神學》的批注可以確知，1516年至1520年間路德神學特別是他對人的理解，彌漫著神秘主義對路德的強烈影響。當代著名路德學者馬丁·布萊希特（Martin Brecht）認為：“德意志神秘主義以其經驗和認知范疇幫助路德診斷何為人在上帝面前的適當位置，因此之故，路德才未迷失于神秘主義之中，反倒正好和他對待奧古斯丁的方式一樣，在其圣經概念發展過程中充分利用了它。神秘主義給他提供了另一種批判經院神學中人之形象的選擇辦法，很明顯神秘主義中其它的東西并沒有使路德發生興趣，只有這方面的因素才能整合到他的未成形的神學中去。”顯然，路德從陶勒和《德意志神學》中所汲取到的東西并不等于后來的改教思想，但就其作為改教的前提條件來說，它激發了路德關于人的無能且謙卑地依賴上帝的批判性的洞見，路德無法否認自己接納了神秘主義神學，稍晚一些時期，他從姻親神秘主義（Nuptial mysticism）中獲得靈感，創制出信心及靈魂與基督之婚宴之類的概念來表達新的獲救經驗。總的說來，路德1516年后從德意志神秘主義中精心篩選過的神學思想，完全與自己的思想同質而非相異，并被充分整合到他的謙卑神學思想中去了。