淺析閱讀教學中的“知人論世”

王飛

摘 要：“知人論世”是語文課中文學作品閱讀的一種基本方法。在語文教學中，“知人論世”可以使文學作品的作者成為語文教育中重要的人文教育因素，并且只有“知人論世”，才能深得作品三味，獲得理想的教學效果。

關鍵詞：閱讀教學；知人論世；論時；落實

一、新課標的要求與理論基礎

《高中語文新課程理念與實施》一書中指出：“閱讀教學就是要在閱讀實踐中促進學生掌握相關知識，形成閱讀技能，養成良好的閱讀習慣，發展閱讀能力，發揮閱讀潛能，提高閱讀素養，以至全面發展和變革人格。”① “頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”②只有知其人、論其世，才能客觀正確地把握文學作品的思想內涵。“知人論世”包含“知人”、“論世”兩個層面，“知人”，就是了解作品的作者，既包括他的生活經歷、政治遭遇、思想宗向，甚至家世、交游等，也包括他的創作個性、文學修養、審美情趣，甚至師承、流派等；“論世”，實際上是要了解作品與它產生的時代的關系，有“論時”和“論世”之分。

二、知人論世與文本閱讀

（一）“知人論世”的“知人”和“論時”，實用于散文類文本和小說類文本的閱讀。

1.“知人”和“論時”得注意作者的寫作意圖。新人教所選文本內容，很多都有作者自身寫作意圖的呈現，老師如果對這方面的“論時”知識沒有加以介紹，那么學生與作者的對話就很難進入到這一較深的層次，那也無疑將會影響學生從更深的層次上去解讀這篇課文的內容。

2“知人”和“論時”得處理好學生學習作品的年代。我們老師在課文教學時不能忽視不同時代的巨大差異，否則會影響學生學習這篇課文的現實意義，以致弱化語文教學中的思想教育。

3.“知人”和“論時”注意不要千篇一律，避免程序化。不同作家，其作品背景固然不同，同一作家其不同作品的背景也不盡相同。在中學語文課本中有多篇魯迅先生的作品，《故鄉》、《藤野先生》、《社戲》、《孔乙己》、《祝福》、《藥》等。在介紹背景知識時，顯然不能千篇一律。如果每講一篇課文時，都是介紹作者生平和作者的主要作品，學生聽起來就會覺得十分乏味，對課文的閱讀興趣就會蕩然無存，并且從幫助學生理解課文內容方面看也不會有太多的益處。所以應該區別對待，如《拿來主義》文本“先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。”這樣的句子，其實本身就蘊藏了文本的“論時”，而且文本中這樣的句子還很多。在教學中我們稍加注意引導，學生就會養成一種好的習慣：在文本內容里面去尋找需要的“論時”，會很好的利用也有的知識，進行整合，探究文本。

（二）“知人論世”的“知人”和“論世”，實用于詩歌和賦文閱讀。 詩歌是最本原而且最本真的藝術，它銘刻著人類的理性與情感，睿智與思索，想象與吶喊，坎坷與坦途。或雄奇壯觀，或哀慟欲絕，或蘊籍風流，或剛烈勇猛，或沖淡平和，或絢麗多姿，或愉悅興奮，或柔情萬種，或睿智明達，或質樸無華，或含蓄婉轉……戰爭風云，政治興衰，人際遇合，離情別愁，山川風物，民俗演進等等，也一一奔涌眼底。這是一個真正的海洋，但又不止于海洋般空間的博大，還兼有時間的悠遠和想象的無窮。對于那些具有鮮明時代特色的經典，聯系時代背景和作者思想境遇，運用知人論世法能解得更加透徹，借助知人論世才能感悟文本深意。下面就“知人論世”在詩歌鑒賞簡略的談談粗淺的看法。

1.“知人論世”有助于了解詩歌傳達的感情。詩人的人生經歷，性格特點以及他所遭遇的時代，都會在他的詩歌中刻下深深的烙印。愛國憂民的杜甫可以寫出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的雄渾悲慨，內向溫婉的李清照就有了“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”的綿密悱惻。曹操橫槊賦詩，《短歌行》慷慨悲涼。同為盛唐山水田園派詩人，王維追求隱逸，詩中有畫；孟浩然追求入世，語淡而意長。我們循著這一印跡，就可以更加清楚的了解詩人詩歌中所表達出來的感情。

2.“知人論世”有助于理解詩歌表現的意境。詩人通過意象世界寄寓情感，讓讀者在想象中去感知，去玩味。或者詠物，或者寫景，或者描摹人物情態，或者刻畫生活場景，不一而足。詩歌中的意境是運用意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上形成的一種超現實的境界。作者的感情和人生經歷往往滲透在作品的意境中。正所謂“詩言志”。至于“言”何“志”，那就有必要對作者的生平及生活的背景有所了解，才可能探知。杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“花濺淚”、“鳥驚心”明顯帶有詩人“感時”、“恨別”的主觀色彩。遭遇“鳥語花香”，在平常的情況下人們定會抒發喜悅之情，可是在安史之亂、長安淪陷、家人離散的處境下，杜甫見花開流淚，聞鳥語驚心，花香鳥語這種美好的景物，此時卻勾起了詩人痛苦的情懷。詩人以主觀感染客觀，統一客觀，達到了意與境的統一，正如王國維在《人間詞話》中寫到“一切景語，皆情語也”。因此，“意”與“境”的交融，不管它是情隨境生，還是移情入境，總之要在一首詩中和諧、完美，達到情與景的交融，方能夠成好詩詞。

3.“知人論世”有助于更深層次分析詩歌塑造的形象。形象性是詩歌的主要特征之一。詩人在創作時總是通過種種手法，把自己的意念、感情和客觀物象融合在一起，組成栩栩如生的形象，表達一定的思想。一般說來，古代詩歌中的形象包括客體形象和主體形象。所謂客體形象就是指作者在詩中刻意描繪的物象，如優美的景物、發人深省的古跡、耐人尋味的事物等，也就是給作者留下深深印象或激起作者深深思考或情感的客體；主體形象是指蘊藏在客體形象之下的帶有作者濃郁的主觀色彩的自我形象。

蘇軾的《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸處，也無風雨也無晴。”蘇軾被貶黃州后，隨性自適，并未消沉，他便打算在黃州附近的沙湖買田終老，作者在去沙湖看田，歸途中遇雨，做此詩。以生活中的尋常小事入手，于簡樸中見深意，刻畫詞人是一個拄著竹杖、穿著草鞋頂風冒雨、不畏艱難、鎮定從容、曠達樂觀地吟嘯徐行的仕人形象。

由此可見，要閱讀理解詩歌的情感，了解人物思想，只憑字詞表面意思去琢磨，未能完全真正讀懂一首詩的內容，只有通過“知人論世”，多角度，全方位了解作者，才能明白詩人的所感、所想、所思。“知人論世”在詩歌鑒賞起著不可忽視的作用。

參考文獻：

[1] 出自中語文新課程理念與實施》.

[2] 語自《孟子·萬章下》.

[3] 徐江、劉承英、戚笑微. “知人論世”：語文教學的哲學錯位——《囚綠記》是頌揚民族性格還是認識生命尊嚴. 人民教育，2009，10：37-42.