從傳統蒙學教材看語文高效課堂

蔡達峰

語文高效課堂的目的在于提高課堂效率，減少無用的教學環節，讓學生有更多的自主空間，培養學生學習語文的興趣，提高學生的文學素養，讓學生學會學習，終生學習。而目前我國的語文教學無論從教材還是《教綱》上，都是不利于高效的實施的。我國的語文教學有優良的傳統，古代蒙學之中也有許多值得借鑒的地方，我們要從古人的智慧中吸取精華，改變我們語文教學目前的狀況，提高語文教學的效果。

蒙學效率高效課堂我國傳統的語文教學并沒有單獨的分科，而是在“綜合科”里面進行的。但從具體的材料來看，中國古代的語文教學重視朗讀，重視寫作，重視對學生自我學習能力的培養和文學興趣的養成，關心學生的道德成長，這是由中國古代特殊的教育思想所決定的。

中國的傳統語文教學，小學一般學“三、三、百”或“三、百、千”，也就是《三字經》《唐詩三百首》《百家姓》或《千家詩》。或者也有學《蒙求》《弟子規》《千字文》的。略為年長，就要開始為學習儒家的經典和詩文創作做準備了，這時老師就會講《聲律啟蒙》《龍文鞭影》《幼學瓊林》等。在反封建時代，我們沒有辦法去正確評價這些古代學童們學習文化知識的課本，但現在，我們完全可以去正確的審視這些傳統的蒙學教材。

其一，傳統的蒙學教材，從語文學科的角度來說，在內容上注重培養學生學習的興趣，注重方法的指導，從一開始就為學生未來的學習需要設立規范。如《三字經》從人性本善立論，認為善良的本性，不教乃遷，提出學習的必然性；再指明了學習的方法“詳訓詁，明句讀”，還指出了學習要循序漸進：“為學者，必有初。小學終，至四書”，再列出了作為“學者”要精讀的一些書目和應了解的一些史實，從一開始就告訴了學生，你的學習方向和遠景目標。《弟子規》也大體一樣，只是太注重儒家禮儀的宣教，讓人覺得繁瑣。

其二，注重文學素養的養成。古代的蒙書，除了《百家姓》外，其本身在文字表達上就多有可取的地方，可以說是不錯的文學作品。再加上《千家詩》《唐詩三百首》本就是名家詩作選集，文學水準肯定是極高的，這些，對于培養學童的文學欣賞能力，審美能力的情懷情操，是肯定有幫助的，同時，也有利于學童未來的文學創作。《聲律啟蒙》以音韻為章節，選取了從一字對到十字的對子作范例，教授學生對對子，為未來的文學創作打基礎。對聯本身就是我國文學作品的獨特形式，所選對聯也經典優美，對于培養學生的文學素養和文學創作能力，就更有實際意義了。

其三，注重生活素材的積累。學語文，沒有一定的生活積累是很難學好的。這些生活的積累，不單是指親身經歷的生活，也可以是間接的，從書中或者別的途徑得到的。古代蒙學，就極為注重給學童增加生活積累。如《蒙求》《龍文鞭影》和《幼學瓊林》，羅列了二十四史的不少人物典故和神話、小說、筆記故事，集中了中國古代文學中常見的自然知識和歷史掌故，為學生閱讀文史典籍打下基礎的同時，也為學童積累寫作素材奠定了基礎。

其四，注重個人道德修養的培養。古代重“德”，文有文德，武有武德，無論是學文還是學武，都得過個人道德修養關。這是古代儒家對人的基本要求了。

從以上分析中可見，我國古代的蒙童教學，是非常具有預見性和合理性的一種教學形式，是符合當時社會發展需要的，具有效率的一種教學形式。蒙童經過幾年的私塾學習，一般都能掌握基本的語文能力和具有一定的文學素養，在以后的求學路上能夠獨立自主。可以說，在上千年的封建社會中，蒙學教育對中國社會文化的發展起到了非常重要的作用，正是由于它的存在，使得上千年的封建中國因為文化上的強大而具有了存在的合理性。這種蒙童教學形式，使經過二三年私塾教學的孩子具備了一定的知識和學學知識，使他們具備了成為文學家或學者的基本素養和愿望，養成了中國知識分子深厚的人文特征，使中國的大街小巷因為這些讀過一些書的人的推波助瀾和帶動作用，形成了各自不同的人文風俗和風格各異的藝術形式和建筑風格，形成了中國“十里不同風，百里不同俗”的豐富多彩的人文環境。可以說，中國的封建社會時期，是中國人文環境最強盛的時期，這和封建社會的教育是分不開的。當然，由于時代的變化，我們現在再也不能照搬古代的教育模式了，但是他的精神，有許多值得我們學習的地方。

中國現代語文學科的奠定，是在清末反封建的斗爭中，由時任教育部長的蔡元培先生確立的，他頒布法規，將“中國文字”和“中國文學”合稱，定名為“國文”科，正式確立了語文學科的教學內容。并且規定：“（中學）國文要旨，在通解普通語言文字，能自由發表思想，并使略解高深文字，涵養文學之興趣，兼以啟發智德。”可見，語文教學要“涵養文學之興趣”，要有興趣，學生才能樂于和勤于發表自己的思想，才能學以致用，達到提升自我人格和修養的目的，起到終生有益的教學作用。

而我們現在的語文教學，離文學和興趣卻是越來越遠了，選文脫離文學性和經典性，訓練注重理科形式的題海戰，注重訓練學生答題方法和技巧，作文則講套路和模式，一切似乎都離我們真實的語文越來越遠，但我們卻又似乎樂此不疲。這樣，怎能教出真正的語文來呢？我們現在談高效課堂，但我們的教材與古代的蒙學教材對比，體積大，容量小，缺少人文內涵和知識性，我們的高效課堂該從那里來呢？高效課堂的要點無非是提升課堂教學的容量，減少無用的教學環節，讓學生有更多的自主空間，有利于學生未來的發展，但是，這些都是我們目前的語文教材很難做到的。

即使拋開教材的原因，畢竟教材是死的，人是活的；教材是人用的，不是用來束縛人的。但就是這樣，作為語文老師，能自主、敢自主改變教材的能有幾人？我們的語文教綱，從一開始就對語文教學評價考核缺少明確的表述（參考2000年3月《九年義務教育全日制語文教學大綱》）。不明白如何評估，如何敢自作主張去偏離教材呢？像溺水的兒童，教材已經成了語文老師的唯一救命稻草了。相反，1923年，由葉圣陶，胡適等聯合編寫的《初級中學國語課程綱要》在目的、內容和方法、畢業最低標準等，表述的簡約和可操作性卻強得多。（參看1923年5月《初級中學國語課程綱要》）

一國的語言文學，承載了一個國家的民族興衰，承載了一個國家的靈魂和未來，是我們最不能忽視一個學科。所以，我們要認真總結古代蒙學的教學和前人的成果，改變我們目前過分煩瑣和無效的教學內容與形式，體現語文的工具性（學習其它學科的工具）、文學性、人文性、前瞻性和知識性，激發學生的興趣，指引學生熱愛學習，自學成才。