實用文體教學內容確定的介入性原則

李新

實用文體并不是我們一般所想象的應用性文體，它和公民生活有關，凡是公民在現實生活中所能應用到的文體都叫實用文體，比如說撰寫先進人物的事跡報告，把已經發生的事情的來龍去脈說清楚，在大會上作主題發言，闡明自己的觀點，開展辯論，發表演講，再比如寫讀書報告，寫書序，作圖書推介，撰寫論文，寫調查報告，寫計劃，寫總結，寫課題報告，作學術報告，做海報，寫信，寫文藝演出的串聯詞等，這些在生活中能夠常用的文體，都叫實用文體。從表達方式上來說，是以記敘描寫為主的記敘性文體、以議論為主的議論性文體和以說明為主的說明性文體等。

因為實用性文體和現實生活密切相關，所以在確立其教學內容時就有必要使用一些教學憑借，實行干預式教學介入，本文試圖就實用文體教學內容確定的介入性原則作些探討。

一、公民意識的介入

我們所進行的一切教育手段都是把學生培養成合格的公民。實用文體的教學，它只不過是教育大環節中的其中一個手段，一個媒介，憑借此，我們努力把學生培養成合格意義上的公民。什么是合格意義上的公民？我個人覺得首先具有公眾道德意識和法律意識，其次是辨明社會角色，它具有鮮明的擔當意識和責任意識，再次就是社會實踐的功能。比如我們學習梁衡的《跨越百年的美麗》，這是在居里夫人發現放射性元素鐳100周年時作者所發表的一篇紀念性文章。居里夫人發現鐳的貢獻是什么？是引發了一場科學的革命。我們從居里夫人身上看到了什么？那就是為了事業執著的追求精神、堅韌不拔的刻苦精神、不計名利的淡泊情懷和直達智慧高地的人格美麗，這是什么？這就是我們做一個合格公民所應該具備的道德自律和角色意識。因此，我們在教學這一篇議論性文章的時候，就應該有這樣的公民意識的介入。再比如我們在教學馬克思的《青年在選擇職業時的考慮》時更應該這樣。這是馬克思在十七歲時還在讀高中的時候所寫的一篇論文，那個時候馬克思就把個人職業的選擇和為著全人類的幸福這一目標完美結合起來作為自己的考慮，這是多么偉大的公民情懷！我們高中生也正好處在十七八歲的年齡，也同樣面臨著職業的選擇，是否能具有馬克思這樣博大的公民情懷呢？這同樣需要公民意識的介入。

上面說到合格的公民意識，除了道德意識、法律意識、責任意識這些社會角色之外，還有必要的社會實踐功能。所謂社會實踐功能，對于實用文體教學來說，也就是教會學生從事公文寫作。我們現在的教學，由于高考指揮棒引導的偏差，導致學生在考場上能夠寫出洋洋灑灑空泛的議論文、云山霧罩泛情的散文，唯獨寫不好一篇小小的公文，以致本科生、研究生寫不出一篇像樣的論文成為一種社會常態。我們所謂功利化的教學，恰恰連這點最基本的功利目的都沒有達到。試問現在的高中生，有幾人能把一封書信寫好？所以我在教學賈平凹《讀書示小妹十八生日書》的時候，我倒不重點關注大作家在這封信中如何教導小妹去讀書，讀好書，怎樣讀書，這些道理很簡單，即使不是大作家，就是我們普通的語文老師，也能把這番道理講清楚，我關注的是學生如何能把一封書信寫好。所以我布置了一項作業：模仿這篇課文，以小妹的口氣給哥哥寫一封回信。結果開始的時候，沒有一個學生會運用書信的格式，經過我修改指點之后，大部分學生是能寫出一封像樣的書信了。我想這比訓練一百篇所謂應試類議論文都有效，將來學生走向社會用的比較多的是書信，將來能寫出像樣的書信，他們能不感謝中學時期的這堂課嗎？

二、文體意識的介入

我們在教學時，為了教學的方便，往往會使文體簡化，不管什么文體，都把它簡化為記敘文、議論文、說明文三種。實際上這是一種簡單、粗暴的教學手段，且不說這種“三分”法極不科學，記敘、議論、說明，只能是三種表達方式，從來不是什么文體；即便是一種文體，也不是僅僅使用一種表達方式。文體是一種復雜概念。有一門專門的學問叫“文章學”，這門學問就是專門研究除文學作品以外的各類文體的規律與特征的。在古代出現專門寫人物的“傳”和專門寫風物的“記”，這是專門的文體，不能等同于我們現在說的寫人的記敘文和寫景的記敘文，同樣的，像“說”“銘”“誄”“論”“疏”“表”“序”“賦”“訓”等，都不能簡單等同于我們現在的某一種文體。每一種文體有每一種文體的特征。我們教學時必須從具體的文體出發，而不是統而概之。當然，古代的文體離我們現在比較遠，像“疏”“表”等奏章類的文體，在我們現實生活中一般用不上，只起借鑒作用，我們可以向學生介紹，但不能讓他們照搬照用；但對于現代實用文體，尤其是跟現實生活緊密聯系的文體，絕不能簡單處之。比如恩格斯《在馬克思墓前的講話》，這是一篇悼詞，我們有很多老師是按照議論文來處理的，其實這是挺荒唐的。我們能保證我們的學生將來到社會上不為別人起草悼詞？悼詞怎么寫？這篇就是典范。悼詞就是按照“述其哀、贊其功、頌其德”這一般的格式來寫，看看恩格斯對于馬克思是如何“述其哀、贊其功、頌其德”的，絕對不是我們一般在課堂上所講的中心論點在哪里，從哪兩方面論證的，是如何論證的，最后得出什么結論的那種套路。當然讓同學們模仿寫一篇悼詞是不必要的。聽說有一位老師要求學生每人模仿此篇寫一篇悼詞，結果學生都拿這位老師作為逝世對象，這就成笑話了。另外，我們上海教材中有許多篇書序，如《白莽作<孩兒塔>序》《胡同文化》《<寬容>序言》《<激流>總序》《伶官傳序》《<指南錄>后序》《蘭亭集序》，包括《琵琶行》前面的序，另外還有評點《<藥>評點》，書評《無韻之離騷——太史公筆法小議》《密室的生活——評安妮·弗蘭克<安妮的日記>》，演說詞《未有天才之前》，文論《文論十則》等，在教學這些篇目時，都要從具體文體出發，不能使用記敘、說明、議論這個大筐，什么都往里面裝。

三、多媒體及實物的介入

這實際上是一個教學憑借的問題。教學憑借可以有許多種，有實有虛，多媒體或者實物只是其中的一種。我們在進行實用文體教學的時候，可以使用多媒體及實物等教學憑借，但要使用得恰到好處，否則會適得其反。比如我們在教學汪曾祺《胡同文化》的時候，就可以使用多媒體展現北京各種各樣大大小小的胡同，展現胡同及四合院中北京的市井生活，放映《茶館》等與老北京生活有關的影視片段，對于同學們了解北京胡同及胡同文化，以進一步理解汪先生對于胡同文化的態度等，會有很多幫助，增加些感性的東西，能起到良好的教學效果。再有就是《南州六月荔枝丹》，過去荔枝是朝廷貢物，現在“飛入尋常百姓家”，我們在教學時就可以拿來實物荔枝，層層剝開來作一展示，這樣學生對荔枝的殼、顏色、形狀、大小、膜、肉、核以及由外到內的空間說明順序，連同由實及虛的邏輯說明順序，就一目了然了。

四、文化及人文的介入

實用文體本身就承載了一定的文化含量，具有鮮明的人文特征。上海試用本教材，將這些實用文體大多分配在各個主題單元，實際上就是從人文性角度考慮的。所以，我們在教學時除了關注其文體特征外，還要注意文化及人文的介入。像《南州六月荔枝丹》，它就不是純粹的說明文，而是科學小品，而賈祖璋這樣的老科普作家，不僅科學知識豐富，而且人文底蘊深厚，我們學習這篇文章，除了吸取一定的科學知識外，更重要的是為其中的文化含量與人文底蘊所感染，所嘆服。其他像魯迅的《白莽作<孩兒塔>序》、汪曾祺的《胡同文化》等就更不用說了，這些大作家除了按一定的文體規范來寫之外，往往又不受文體束縛，而是在文章中表達出寬廣而深厚的人文情懷，不然魯迅為什么會在《白莽作<孩兒塔>序》中發出“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進軍的第一步，是對于前驅者的愛的大纛，也是對于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡練，靜穆幽遠之作，都無須來作比方，因為這詩屬于別一世界”的贊頌，汪曾祺為什么會在《胡同文化》中發出“再見吧，胡同”的感嘆呢？而王羲之在《蘭亭集序》中感嘆人生苦短，希望“后之覽者，亦將有感于斯文”；歐陽修在《伶官傳序》中“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”歷史興亡的道理，這些都是文化。我們通過文化及人文的介入，可以體會出作家博大的人文情懷，從中受到深刻教益。

總之，實用文體教學內容的確定，可以通過多方面的介入，使用多種教學憑借。但不管怎樣，都不能脫離實用文體所承載的形式與內容的信息本身。我們現在的教材編寫，除了文體所規定的單元其特征比較明顯之外，大多還是按主題單元編排的，這樣突出了人文性卻弱化了工具功能，給教師在教學內容確定方面制造了一定的麻煩。我們教師一定要保持自己的獨立思考品格，突破單元目標的限制，突破教材及教參的限制，更要突破教輔資料及應試的限制，從文本實際出發，從學生現實需要及將來可持續發展的需要出發，來確定教學內容，以提高課堂教學效益，實現課堂教學目標的準確化、合理化、有效化以及目標收益的最大化。