走進(jìn)崇高是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)追求

【編者按】：有人類生活的地方，就有夢想飛翔，每個(gè)人都有自己的夢想，每個(gè)民族也都有自己的夢想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。近代以來，在西方堅(jiān)船利炮的侵略下，中華民族遭受了深重苦難，付出了重大犧牲，輝煌不再，尊嚴(yán)難立，中華兒女也從此開始了百年“中國夢”的辛苦求索、艱難追尋。郭明義，一位普普通通的職工，資助了180多名特困生的他卻過著一貧如洗的生活；莊仕華，武警新疆總隊(duì)醫(yī)院院長，妙手仁心的他用精湛的醫(yī)術(shù)托起千家萬戶的幸福。這樣的英雄兒女在中國很多很多，正因?yàn)樗麄兊哪冻觯且驗(yàn)樗麄兊某绺撸爸袊鴫簟辈拍芤稽c(diǎn)一滴的構(gòu)筑、夢想成真。其實(shí)崇高并不遙遠(yuǎn)，我們不妨停下自己的腳步，細(xì)細(xì)品味人生的價(jià)值。撥開彌漫在空氣中的濃濃塵埃，時(shí)刻保持一顆清醒的頭腦，拋開所有的自私、貪欲和丑惡，讓心靈得到凈化和升華。中國夢何嘗不是我們每個(gè)人的一個(gè)個(gè)小夢想的總和，只要我們?nèi)巳硕寄茏哌M(jìn)崇高、踐行崇高，它一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，就在不遠(yuǎn)的將來。投稿信箱：qcqjk2008@126.com

崇高，是真、善、美之境界；崇高，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。鑒于此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四項(xiàng)內(nèi)容無疑都是崇高的，即堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想是崇高的指導(dǎo)思想，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想是崇高的理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是崇高的精神，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是崇高的榮辱觀。那么如何堅(jiān)持弘揚(yáng)上述四項(xiàng)內(nèi)容的崇高呢？用什么樣的詞語準(zhǔn)確而生動(dòng)地鏈接上述四項(xiàng)內(nèi)容的崇高并唱響崇高呢？

愚認(rèn)為：還是用“走進(jìn)崇高”最為準(zhǔn)確最為妥帖，走進(jìn)崇高是趨步進(jìn)入真、善、美境界，走進(jìn)崇高是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值追求，同時(shí)還是最具概括力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝煉詞。

走進(jìn)崇高是趨步進(jìn)入真、善、美之境界

崇高，無論說是“偉大心靈的回聲”，還是解為“優(yōu)秀人格的體現(xiàn)”，都是指社會(huì)狀態(tài)中的崇高，都是在社會(huì)進(jìn)程中體現(xiàn)出來的偉大精神和高尚行為。而這偉大精神和高尚行為是通過人來體現(xiàn)的。著名美學(xué)家王朝聞曾把這種人稱為具有崇高特性的對象，代表著時(shí)代精神和先進(jìn)社會(huì)力量。

通常說到崇高，似乎高不可攀、深不可測，好像只有在特殊的人群里才能體現(xiàn)出來的特殊人物。其實(shí)不然，崇高就在你我的心中，崇高者就在你我的身邊。紀(jì)念建國六十周年評選出的“雙百人物”，無疑都是崇高者，他們不都耳熟能詳嗎？社會(huì)上齊口稱贊的“雷鋒傳人郭明義”、“草帽書記楊善洲”以及近期新聞媒體中報(bào)道的舍身搶接墜樓兒童的“美麗媽媽”和為殘疾乞丐老人雨中打傘的“美麗的打傘姑娘”，不都是在平凡崗位上涌現(xiàn)出來的崇高者嗎？古人講：“人皆可堯舜”，就是說每個(gè)人都有可能成為崇高者。孟子曾說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”是說每個(gè)人心里都有其真、善、美的因素，而真、善、美因素，就是崇高的元素。真、善、美占主導(dǎo)地位，人的行為就崇高。也就是說，人人心中都有崇高，關(guān)鍵的問題在于占沒占主導(dǎo)地位。因此，我們認(rèn)為：崇高，即真純的情感，偉大的精神，高尚的行為，神圣的使命，無私的奉獻(xiàn)，無形的規(guī)范，人類共同崇尚的美德，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力；既體現(xiàn)在驚天動(dòng)地的偉業(yè)上，又滲透到平凡實(shí)際的生活里，更凸顯在天塌地陷的災(zāi)難中，一旦占有主導(dǎo)地位，就會(huì)釋放出撼人心魄之光華，形成催人奮進(jìn)乃至排山倒海之威力，鍛鑄真、善、美之輝煌。這就是崇高的內(nèi)涵和外延。還可以說：大真、大善、大美就是崇高。

人對真、善、美的追求，是人追求理想所要達(dá)到的終極目標(biāo)。人對理想的追求，本身就是對真、善、美的追求，即追求體現(xiàn)真、善、美相統(tǒng)一的理想對象，這就是崇高。無疑，這追求的過程，就是走進(jìn)崇高的過程。馬克思說，人“懂得按照一定尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷97頁）馬克思在這里實(shí)際上指明了人是按照真、善、美相統(tǒng)一的尺度來追求和創(chuàng)造理想對象和自身的。這個(gè)過程，當(dāng)然就是走進(jìn)崇高的過程。

革命先驅(qū)孫中山曾告誡人們：“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”。“天地正氣”、“古今完人”，無疑是崇高。也就是馬克思講的一種尺度，一種做人的尺度。而“養(yǎng)”和“法”，則是過程，是走進(jìn)的過程。因此，筆者把創(chuàng)造崇高、實(shí)現(xiàn)崇高的過程，認(rèn)定是走進(jìn)崇高。而把能自覺主動(dòng)地用崇高規(guī)范自己的言行，稱之為擁有崇高。所以，北京走進(jìn)崇高研究院總顧問遲浩田上將親筆書寫了“走進(jìn)崇高、擁有崇高”作為該院的院訓(xùn)和宗旨；該院對走進(jìn)崇高的詮釋是：走進(jìn)崇高，就是趨步進(jìn)入真、善、美之境界，即彰顯自身崇高，履行職責(zé)崇高，學(xué)習(xí)他人崇高，用崇高規(guī)范自身，研究崇高之道，鼓蕩崇高之風(fēng)，以實(shí)現(xiàn)人格優(yōu)秀、社會(huì)和諧、祖國強(qiáng)盛、人類美好。

走進(jìn)崇高符合馬克思主義有關(guān) 社會(huì)主義價(jià)值、本質(zhì)的基本思想

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義制度在本質(zhì)上優(yōu)越于資本主義制度。社會(huì)主義社會(huì)從根本上改變了在資本主義條件下廣大勞動(dòng)人民被奴役被壓迫的地位，使他們成為國家和社會(huì)的主人。社會(huì)主義社會(huì)從根本上消除了資本主義社會(huì)貧富兩極嚴(yán)重的分化，使社會(huì)主義能夠最大限度滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，并消除著資本主義社會(huì)的腐朽意識，推動(dòng)著科學(xué)和進(jìn)步的思想文化發(fā)展。馬克思主義同時(shí)也明確指出，社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，集中反映了社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性。現(xiàn)階段社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮受到種種條件的制約，如社會(huì)生產(chǎn)力水平低、舊社會(huì)的痕跡、社會(huì)主義具體體制方面的缺陷和弊病等。

所有這些已被今天的中國現(xiàn)狀所證實(shí)。社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性，已彰顯在中國人民揚(yáng)眉吐氣、喜笑顏開和意氣風(fēng)發(fā)的精神面貌上，同時(shí)彰顯在中國大地舊貌換新顏、天翻地覆、日新月異的變化上，還彰顯在大災(zāi)大難大發(fā)展、外近外親外擁戴的事實(shí)上。當(dāng)然也無須諱言，在社會(huì)主義的進(jìn)程中，確實(shí)也出現(xiàn)了些令人意外、令人擔(dān)憂的險(xiǎn)山惡水。但也無損社會(huì)主義社會(huì)基本特征所展示的社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)越性。這恰恰是人們所崇尚、所期待、所創(chuàng)造的崇高；而意外出現(xiàn)的險(xiǎn)山惡水，又恰恰是社會(huì)主義社會(huì)所消除、人民大眾所鄙棄的腐朽和低下，更需要人們走進(jìn)崇高而揚(yáng)棄。不是嗎？當(dāng)今所令人擔(dān)憂的“拜金主義猖獗、享樂主義膨脹、特權(quán)主義橫行、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重”等險(xiǎn)石黑浪撞擊著社會(huì)主義社會(huì)的大廈，又像病毒一樣侵害著中國共產(chǎn)黨的肌體，不需要走進(jìn)崇高的浩蕩之風(fēng)來抵御、來阻擋、來消除嗎？因此，我們認(rèn)為，走進(jìn)崇高符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值的基本思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義的性質(zhì)，為了充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，我們必須大張旗鼓地走進(jìn)崇高。

走進(jìn)崇高是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化的有力傳承

中華民族是崇尚崇高、踐行崇高的民族。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是倡導(dǎo)崇高、鍛鑄崇高的文化。儒家的仁愛、墨家的兼愛、道家的摯愛、佛家的博愛，無一不是倡導(dǎo)的崇高。《易·系辭傳》中“懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴”，是指位置特殊而奉獻(xiàn)卓越。唐柳宗元的《哭張后馀辭》中：“子之崇高，無愧三事”（即事父、事師、事君），體現(xiàn)了孝、義、忠之美德。孔子倡導(dǎo)的“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”之君子人格，是崇高；孟子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”之大丈夫風(fēng)骨，也是崇高；宋代張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”之領(lǐng)袖風(fēng)范，還是崇高；孫中山提倡的“要立志做大事，不要做大官”，同樣是崇高；魯迅先生的“從古至今，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”，還是崇高。同時(shí)也論證了倡導(dǎo)崇高、踐行崇高是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一以貫之的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重點(diǎn)。當(dāng)代偉大領(lǐng)袖毛澤東對此的傳承和發(fā)展，就更具創(chuàng)造性和權(quán)威性了。他有關(guān)中國共產(chǎn)黨、愛國主義、國際主義、革命英雄主義中的論述，無不凸顯崇高，其中最為深入人心、最具普遍影響力的“全心全意為人民服務(wù)”、“完全徹底地為全中國人民和全世界人民服務(wù)”以及“做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”，是最典型的崇高。

在世界風(fēng)云變幻、社會(huì)進(jìn)入多元價(jià)值理念、多元思緒的今天，中國步入改革開放新時(shí)期，多種文化爭相侵?jǐn)_的形勢下，黨中央多次號召要傳承創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，特別是黨的十七屆六中全會(huì)號召全黨全國人民推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。而走進(jìn)崇高的目的是實(shí)現(xiàn)“人格優(yōu)秀、社會(huì)和諧、祖國強(qiáng)盛、人類美好”，并以切實(shí)可行的細(xì)則、舉措，正廣泛實(shí)施、推廣。這不是對中華民族優(yōu)秀文化的有力傳承嗎？不是貫徹落實(shí)黨中央文化強(qiáng)國號召的具體行動(dòng)嗎？所以，我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯的走進(jìn)崇高、擁有崇高。

走進(jìn)崇高是中國共產(chǎn)黨的 一貫要求

中國共產(chǎn)黨自誕生那天起，就確立了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的崇高綱領(lǐng)，同時(shí)確定了“全心全意為人民服務(wù)”的崇高宗旨，以及為共產(chǎn)主義奮斗終身的崇高理想，并在艱苦卓絕的斗爭中，忠實(shí)地踐行崇高，率先垂范、舍生忘死、沖鋒陷陣、赴湯蹈火、前赴后繼，終于奪得了革命的勝利，把象征“中國人民從此站起來了”的五星紅旗升起在世界的東方。新中國成立之后，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，依然認(rèn)真踐行“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，率領(lǐng)中國人民向著貧窮和落后開戰(zhàn)，向著壓制和封鎖開戰(zhàn)，向著社會(huì)的沉疴和自身的疾病開戰(zhàn)，艱苦奮斗了六十二年，不能不說是崇高的戰(zhàn)斗歷程；以大國的形象躋身于世界的舞臺，不能不說是樹立起崇高形象；在風(fēng)起云涌的國際斗爭中，中國共產(chǎn)黨又響亮地提出“立黨為公、執(zhí)政為民”的綱領(lǐng)，先后制訂并實(shí)施了“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“樹立社會(huì)主義榮辱觀”、“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀”以及“全面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”等戰(zhàn)略舉措，不能不說這是一系列的崇高綱領(lǐng)。走進(jìn)崇高提倡“彰顯自身崇高，履行職責(zé)崇高，學(xué)習(xí)他人崇高，用崇高規(guī)范自身，研究崇高之道，鼓蕩崇高之風(fēng)”，無疑符合黨的宗旨，是中國共產(chǎn)黨的一貫要求。作為執(zhí)政黨隊(duì)伍中的一員，作為中華民族共和國的公民，沒有任何理由不昂首闊步走進(jìn)崇高、擁有崇高，沒有任何理由不義無反顧地為實(shí)現(xiàn)走進(jìn)崇高的目的“人格優(yōu)秀、社會(huì)和諧、祖國強(qiáng)盛、人類美好”而奮進(jìn)不止！

走進(jìn)崇高是當(dāng)今中國社會(huì)的 迫切需要

當(dāng)今中國社會(huì)，政通人和，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化全面發(fā)展，中國特色社會(huì)主義制度日臻完善，國家形象蒸蒸日上。這不能不引起國際敵對勢力的擔(dān)心和眼紅。那些社會(huì)主義制度的顛覆狂，在顛覆了蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度之后，就把進(jìn)攻的目標(biāo)對準(zhǔn)了中國。美國中央情報(bào)局針對中國青年曾制訂了十條政策。諸如：“盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們蔑視、鄙視、進(jìn)一步反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造對色情的興趣和機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過的刻苦耐勞精神。一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值觀。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心……”

1999年6月，美國智囊?guī)焯m德公司又向美國政府提出報(bào)告，建議美國的對華政策應(yīng)該分三步走，其中第一步就是“西化、分化中國，使中國的意識形態(tài)西方化，從而失去與美國對抗的可能性”。

盡管中國共產(chǎn)黨人對此一貫保持清醒的認(rèn)識，如毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家一再告誡全黨，要加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的防線，防止敵人在我們的第三代、第四代身上實(shí)現(xiàn)他們的愿望；胡錦濤同志也曾強(qiáng)調(diào)指出：“敵對勢力要搞亂一個(gè)社會(huì)，顛覆一個(gè)政權(quán)，往往總是先從意識形態(tài)領(lǐng)域打開突破口，先從搞亂人們的思想下手。”然而，陰謀總是隱蔽的，邪惡無孔不入。冷靜觀察社會(huì)，我們有多少青年、多少干部受到毒害啊！再不筑起崇高的堤壩，邪惡就會(huì)侵害祖國的肌體。人人走進(jìn)崇高，才能保證國家的崇高。

當(dāng)今中國社會(huì)，改革創(chuàng)新，大潮澎湃，也難免魚龍混雜；思緒多元，異彩紛呈，也難免良莠不齊。在時(shí)代先鋒、道德模范不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，也出現(xiàn)了些坑蒙拐騙的能手和沖破道德底線的勇士，以及侵吞國血、民脂的蛀蟲。這些中華民族的敗類，敗就敗在崇高缺失、卑劣猖獗上。

也許正因?yàn)檫@樣，走進(jìn)崇高研究院在去年6月舉辦的中國首次走進(jìn)崇高理論研討會(huì)上，其走進(jìn)崇高的理念得到了120多位專家學(xué)者等與會(huì)人員的贊同。僅一年多時(shí)間，由當(dāng)時(shí)會(huì)上確定的3個(gè)走進(jìn)崇高踐行基地發(fā)展到分布在5個(gè)省市12個(gè)踐行基地。專程到該研究院參加黨日活動(dòng)的北京先農(nóng)壇體校的兩個(gè)支部，普遍反映“走進(jìn)崇高震撼人心、凈化靈魂”。也是專程到該院體驗(yàn)組織生活的北京八中老教師黨支部劉國瑋稱贊：“走進(jìn)崇高提法很好！既是召示人人需要走進(jìn)崇高，又是寓意全社會(huì)都需要走進(jìn)崇高，還包含了要以挺進(jìn)的步伐走進(jìn)崇高。”82歲的老校長馬文俊在題辭本上留言：“走進(jìn)崇高，社會(huì)需要；星星之火，可以燎原！”

走進(jìn)崇高之所以受到如此廣泛、普遍的歡迎，是因?yàn)樗像R克思主義有關(guān)社會(huì)主義價(jià)值、性質(zhì)的基本思想，是中華民族文化的有力傳承，又是中國共產(chǎn)黨的一貫要求，還是當(dāng)今中國社會(huì)的迫切需要，更是每個(gè)人心中都有、只要努力便能實(shí)現(xiàn)的美好愿望。因此她是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值追求，是一句具有親和力、凝聚力、號召力的時(shí)代口號！走進(jìn)崇高四個(gè)字簡明扼要，樸實(shí)無華，易懂易記，更便于傳播，還有種新鮮感和促動(dòng)力，完全可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝煉詞。試想，像當(dāng)年學(xué)習(xí)雷鋒一樣，在全社會(huì)唱響“走進(jìn)崇高”，那中國大地該是一種什么景象呢？

（編輯 孫騰飛）