關于世界本質與人類本質的哲學觀探析

[摘要]關于世界本質和人類本質的一般認知定理是建立在物質一意識“兩元素論”基礎上的。現代信息社會背景下，意識和物質將融合形成第三個基本元素一“精神體”，并由此構成物質一意識一精神體“三元素論”的哲學觀，“三元素論”的哲學觀對理解世界本質和人類本質具有劃時代的意義。

[關鍵詞]世界本質；人類本質；哲學觀；精神體

[中圖分類號]B0 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2013）01-0072-02

現代信息社會引致的多種變化，給關于世界本質問題的討論增加了許多未知領域和挑戰。隨著網絡的廣泛應用和虛擬化認知空間的演進，一種“物質一意識一精神體”的“三元素論”哲學觀應運而生，深入闡析其內在特征尤其是“精神體”這一“三元素論”哲學觀核心理念的屬性，對推動關于哲學本質和人類本質的探討，進而正確地認知世界具有重要意義。

一、問題的提出

哲學的基本問題是對世界本質的認識。人們對哲學基本問題的探索是隨著人類社會的發展而不斷豐富、不斷深化的。在農業社會時代，哲學對世界本質的認識是一元要素的“自然神體論”，西方社會將之歸結為“上帝創造世界”，東方社會將之概括為“神靈造物”。這個時代最重要的哲學成就，是人類對世界的認知感性。

進入工業社會以后，哲學對世界本質的認識開始升華到兩元要素的“主體客體論”階段。這一時期的哲學學派以研究人作為主體與自然界作為客體的關系為主題，并將哲學的基本問題歸結為物質對意識的世界本源問題。這個時代最重要的哲學成就，是人類對世界的認知理性。按照這一時期主導學派的觀點，世界首先是物質的，世界的物質屬性，不依賴于人的意識，卻又是能被人的意識所反映的客觀實在，人類的意識來源于對物質的認知。但是，關于物質—意識的認知理性是建立在人類科學發展的一定時代基礎之上的，它具有時代的正確性亦具有一定的歷史局限性。人們對世界的認知常常受制于一定時代的認知模式和認知工具局限，需要隨著科技進步尤其是認知工具和認知模式的變革而不斷深化，這已經被無數的實踐活動反復證明。因而，當以互聯網為標志的虛擬交流日漸普及、影響日益廣泛，并逐漸成為整個社會生活重要組成部分的時候，或者說，當現代科學技術將人類社會送入信息時代以后，隨著社會聯系的日益廣泛和認知模式的持續演進，關于世界本質的認識同樣也面臨著新的考驗，關于哲學基本命題的闡釋需要與對當代信息社會的再認識聯系起來，才能得到進一步的深化。

二、關于“精神體”的屬性及其認知

關于世界本源的基本定律告知我們，物質是意識的本原，意識來源于對物質的認知和反映，就世界的本源而言，物質是第一性的，但人們卻常常不恰當地把哲學意義上的意識等同于精神，走向認知論的另一個誤區。實際上，精神不同于意識，意識是對物質認知和反映的結果，而精神則是高度組織起來的物質即人腦的產物，是人們在改造世界的社會實踐活動中通過人腦產生的觀念和思想成果。精神是一個聯結物質與意識的“中間世界”，或者也可將之定義為一種特定的“場”。在這個“中間世界”或“場”里，物質和意識相互依存獲得了統一存在形態一“精神體”。問題在于，“精神體”作為一個“場”所產生的結果，在人類社會還未達到較高的認識水平之前，很容易與由物質世界感知為意識的過程混淆，因此，必須借助專門的科學工具，進行專門的說明，才能被人們所認知和把握。

從哲學的視野看，“精神體”實際上是一個認知過程的結果，或者說，是反映物質存在的無形化的物態，如同“場”的存在一樣，這種無形化的物態，是一種通過感知來形成的意識流。由于從物質世界獲得的認知，無論是感性反映還是理性反映都會有一種表現形式，當這種表現形式與其依存的無形化的物態融為一體的時候，就構成了一個“精神體”。

在信息社會到來之前，因為這種“精神體”依賴于物質體的形態而存在，不易被獨立認識，如同甲骨文時代人類對“文字”的認識必須借助骨體，在此之后的“文字”表現形式也都難以脫離竹、紙等有形物質一樣，“文字”必然被人類等同于物質本身所認識。換言之，當“文字”的無形之意需要與有形之物“共存”才能被認知、才能形成“識”的時候，“無形”必存于“有形”之中，否則將因無形而遁于無影無蹤。這時，人類往往把“文字”這樣的無形“精神體”等同于它所依附的有形物體。一個反證是，“光”是一個可以使人有感知的無形之物，它在信息社會的互聯網上實現了與“文字”的美妙結合，使人類第一次認識到了“文字”這一“精神體”的無形存在形態，并切實感受到了“精神存在”，以及類似“場”的“識”的形態。當人類的“精神存在”具有了“場”的形態之后，哲學對主體與客體的認知水平，才有條件地從分離形態上升到聯系形態。

在信息社會到來之前，人們很難把握一個獨立實在的精神世界的有形存在。互聯網成為人類社會發展史上，第一個將物質世界與人類意識融為一體的最具代表性的標志。原因是，互聯網通過信息傳輸手段的變革成功實現了物質與意識融合的復雜過程，—方面它是智能形態生產力的展現，具有非常突出的精神世界的屬性，另外，它又是一種物質的結構形態（表現為實實在在的網絡系統）的反映，二者相結合構成的網絡信息運行體系，是物質與意識統一于精神世界的一個最為集中的體現。在這里，精神世界作為一個實體形態，體現出一種有型的現實存在，構成了一個融物質與意識為一體的“精神體”，并第一次作為物質世界與人類意識的統一體而被哲學所認知，準確把握物質和意識因融合而形成“精神體”的背景和屬性，對于理解世界的本質和人類的本質具有劃時代的重要意義。

三、“三元素論”哲學觀及其現實意義

世界是由人和自然界（包含其他各類生物體）所構成的。從這一意義上說，人類社會與其說是物質世界的一部分，不如說更是一個“精神體”世界。因為在人類出現之前，物質世界作為自然界已經存在，當物質世界的“人”成為精神世界的“人”之后，才形成了人類社會。精神世界的人之所以不再是原始社會前物質世界意義上的類人猿種，轉折點就在于意識的產生。從有意識的人類社會掀開精神世界的第一頁一直到今天的現代社會，都是一個“精神體”世界不斷形成和發展的過程。人之所以區別于地球上的一般動物不在于具有能夠使用工具的肢體器官，而在于具有支配肢體器官使用工具的意識，在于人類進行物質生產勞動之時，實現了精神世界和物質世界的統一，在于開創了更有重要標志意義的作為“精神體”創造的過程。這一解釋顯然不同于以往各種基于二元論哲學觀的詮釋。

物質世界具有客觀性，“精神體”世界同樣也具有客觀性，只有意識才是主觀的。但“精神體”世界的客觀性不同于物質世界，這種客觀性來自其聯結物質世界與人類意識的實體性，表現為一種反映物質世界與人類意識之間一體化聯系的思維活動的運動過程。這種思維活動運動過程的結果是意識的產生。物質世界的人是主觀意識的主體，人類社會的客觀性來自于物質世界和精神世界的統一。

具有主觀意識的人來自于精神世界的創造過程，是物質世界主體自身的反映，它同樣是一個客觀過程。在“精神體”世界里，這種反映實際上是主客觀之間聯系變化的一個過程，是思維活動運行的一個“場”。對于這個過程或“場”的屬性的認知，同樣經歷了一個不斷演進的哲學思維過程。農業社會的“一元素論”哲學觀認為，上帝（神）是第一實體動因，關于世界本質的物質客觀性顯然還沒有被這一時期的社會所普遍認知。工業社會的“兩元素論”哲學觀，圍繞物質與精神意識的關系問題，劃分成“唯心論”和“唯物論”兩大陣營。其中，“唯物論”發現了世界本質的物質存在性，并對世界本質給出了物質第一性的基本判斷。上述各種哲學觀可以說，都是當時的人類社會認知水平的一種普遍反映，他受制于當時人類對物質世界的認知能力，因而都還沒有發現客觀存在的連接主體與客體之間思維活動的另一類實體形態一“精神體”。

基于現代信息社會的研究認為，世界除了物質和意識兩個元素之外，還有一個獨立存在的元素，這就是“精神體”，并因此而形成“物質—識—精神體”的“三元素論”哲學觀。提出這一新的哲學觀的核心價值在于，它承認物質是世界的本質元素，承認意識是對物質的客觀認知和反映，但同時彌補了一個時代性的缺感一確立了“精神體”概念。按照“三元素論”哲學觀的解釋，“精神體”作為一種思維活動過程或“場”，與作為對世界物質屬性進行客觀反映結果的“意識”有密切聯系，又有顯著的區別。

從這一新的哲學觀出發，人類對世界本質的認識將進入由“聯系中的實體”所引發的主客體變化過程的轉向研究。這種思維過程在工業社會往往被當做物質活動的反映，很容易被等同于意識自身，從而忽視了精神生產和智力勞動的獨立性，忽視了價值創造的另一個重要來源。它既是傳統理論僅從體力勞動形態劃分勞動階層和設定分配原則的認識論根源，也是眾多學派受傳統思維框架束縛，難以對現代社會文明與進步的動力機制給出科學解釋的重要原因。鑒于這一情況，強調“精神體”這一新形態的特殊屬性和意義，將會給現代經濟社會研究的方法論帶來一次革命。另外，實現人類社會關于哲學思維的新飛躍，解答人們關于世界本質和人類本質的哲學追問，也都需要首先實現對哲學基本問題的認知突破。1