齊魯書社

經(jīng)典作家的重新審視及其評價(jià)研究是近年來學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的一個(gè)研究領(lǐng)域，究其原因，一是經(jīng)典作家研究過熱，漸漸出現(xiàn)一些被“懸置”的現(xiàn)象和問題，有感于此，學(xué)界重提經(jīng)典作家研究之重要性；二是研究觀念、價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)的變化，促成了對經(jīng)典作家的重新研究和評價(jià)。邵明珍的《唐宋經(jīng)典作家仕隱思想研究》一書即是大膽突破前人研究窠臼的一部力作，以“仕隱”思想為觀照視角，以“文人心態(tài)”為論述途徑，最終落實(shí)于對經(jīng)典作家的重新審視和評價(jià)。

此書以唐宋時(shí)期的經(jīng)典作家為研究對象，選取了多位具有代表性的作家如王維、孟浩然、韋應(yīng)物、白居易、歐陽修、蘇軾、王安石、楊萬里等為典型個(gè)案，加以“理解之同情，同情之理解”，通過對其作品的反復(fù)細(xì)讀，將古代經(jīng)典作家還原成一個(gè)個(gè)獨(dú)具個(gè)性的“人”，厘清了他們在仕隱觀念上各自的思想內(nèi)涵和個(gè)性特征，如王維的“無可無不可”、白居易的“中隱”、蘇東坡的“不必仕不必不仕”、王安石的“祿隱”等等。對經(jīng)典作家“仕隱”矛盾中的特殊心態(tài)，此書有合情又合理的解析。比如王維，他性甘淡泊，愛好自然山水，向往歸隱是性之使然，但是王維又是一個(gè)深受儒學(xué)教化的封建士子，生逢盛世，他的思想深處也有盛唐文人普遍具有的濟(jì)世、忠君以及對功名利祿的追求。所以在情感的層面上，他渴望隱逸，而在理性的層面上，他又最終否定了隱逸。再如白居易，他既有勤勞公事之一面，又有“頹惰廢放”之另一面；既有“省分知足”之一面，又有羨慕富貴之另一面，將兩者結(jié)合起來看，更能概見白居易之全貌。

此書在對“仕隱”思想的梳理和文人心態(tài)把握的基礎(chǔ)上，對唐宋時(shí)期經(jīng)典作家或局部、或整體進(jìn)行了重新評價(jià)，突破傳統(tǒng)，見解新穎而獨(dú)到，顯示了非同一般的學(xué)術(shù)眼光。比如對王安石的評價(jià)，歷史上褒貶不一，頗多歧見。作為一個(gè)非常之人，王安石有著非凡的抱負(fù)，也有著非同常人的君臣際遇，其主持的熙豐變法的大業(yè)雖然未能最終取得成功，但在中國歷史上留下了重要的一頁。他一生建立的功業(yè)，與他所一貫堅(jiān)持的仕進(jìn)之準(zhǔn)則是分不開的。在仕與隱的問題上，他不以“跡”求，視出、處為同一。在不得已時(shí)“得祿”以“養(yǎng)親”，而出仕之后，也不輕易干求，堅(jiān)持“修身以俟命，守道以任時(shí)”，最終得遇于時(shí)，獲得了歷史上少有的際遇。但他的所作所為并不是為了追求個(gè)人的高官厚祿，而是為了“施潤澤于天下”，其理想乃是“才成霖雨便歸山”，所以在難以有所作為之時(shí)，便斷然離開朝廷，真正做到了“難進(jìn)易退”，忘懷得失，自甘淡泊。王安石在個(gè)人的操守上所表現(xiàn)出的是宋代很多士人的人格魅力。正因?yàn)榇?，同時(shí)代的蘇軾等人雖然與他政見不同，卻彼此欽慕，互相推重。此書認(rèn)真梳理了王安石在仕進(jìn)、進(jìn)退問題上的豐富思考及其復(fù)雜的仕宦心態(tài)，使我們更全面深入地了解了王安石其人其作。又如孟浩然，對孟浩然“隱士”、“清高”的評價(jià)幾為學(xué)術(shù)史上之定評，但事實(shí)上，初盛唐士人入仕的幾大途徑——應(yīng)舉、獻(xiàn)賦、干謁、為仕而隱，孟浩然都經(jīng)歷過。積極求仕，貫穿了他的一生，一直到因病去世的前幾年，還寫下了著名的詩作《臨洞庭湖贈張丞相》，表達(dá)出強(qiáng)烈的出仕愿望。孟浩然自己并沒有真正想成為隱士，事實(shí)上也不是什么隱士，甚至其內(nèi)心深處也沒有強(qiáng)烈的“仕與隱”的矛盾。所以將他框定在“田園山水詩人”這樣的領(lǐng)域加以研究，是不能準(zhǔn)確解讀孟浩然及其作品的。此書這樣有見地的分析還有很多，概不一一贅述。

此書以這些經(jīng)典作家的個(gè)案研究為主體，以“仕隱”思想為視角，以文人心態(tài)為途徑，通過一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體研究反映了唐宋時(shí)期文人的獨(dú)特面貌。這對經(jīng)典作家之研究來說，在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)是不言而喻的。