從女性三部曲到反思三部曲

摘要：謝晉于1957年靠一部體育題材彩色故事電影《女籃五號(hào)》而家喻戶曉。此后，這位第三代電影導(dǎo)演中的佼佼者開(kāi)始了他的電影敘述和電影模式化的創(chuàng)造，一部部令人深思和感人至深的力作，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)的謝晉電影風(fēng)。然而在他的電影作品里，尤其是早期維護(hù)女權(quán)所創(chuàng)作的女性三部曲（即1957年的《女籃五號(hào)》；1961年的《紅色娘子軍》；1965年的《舞臺(tái)姐妹》）和文革后的反思三部曲（即1980年的《天云山傳奇》；1981年的《牧馬人》；1986年的《芙蓉鎮(zhèn)》），卻是在一種道德與政治體系的相互置換模式中完成的，這一模式體現(xiàn)在謝晉所關(guān)注的女權(quán)形象、男性形象和對(duì)電影所構(gòu)制的“家”和“國(guó)”中。

關(guān)鍵詞：女性 反思 電影 道德

中圖分類號(hào)：123

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

綜觀中國(guó)電影20世紀(jì)60至80年代的歷史，謝晉的名字可以說(shuō)占滿了這一時(shí)期史冊(cè)的每一頁(yè)。剛解放之初，在呼喚文藝為人民服務(wù)的大潮流中，謝晉于1957年靠一部體育題材彩色故事片《女籃五號(hào)》而家喻戶曉。此后，這位第三代電影導(dǎo)演中的佼佼者開(kāi)始了他的電影敘述和電影模式化的創(chuàng)造，一部部令人深思和感人至深的力作，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)的謝晉電影風(fēng)。然而在他的電影作品里，尤其是早期維護(hù)女權(quán)所創(chuàng)作的女性三部曲（即1957年的《女籃五號(hào)》、1961年的《紅色娘子軍》、1965年的《舞臺(tái)姐妹》）和文革后的反思三部曲（即1980年的《天云山傳奇》、1981年的《牧馬人》、1986年的《芙蓉鎮(zhèn)》），卻是在一種道德與政治體系的相互置換模式中完成的，這一模式體現(xiàn)在謝晉所關(guān)注的女權(quán)形象、男性形象和對(duì)電影所構(gòu)制的“家”和“國(guó)”中。

一、女性三部曲中女權(quán)形象的體現(xiàn)

早期的謝晉靠一部體育題材彩色故事片《女籃五號(hào)》而家喻戶曉，也正是這部《女籃五號(hào)》使謝晉開(kāi)始了他的電影置換模式的創(chuàng)造。電影《女籃五號(hào)》中的林潔，是一個(gè)受到家庭封建思想迫害的女性形象，她的婚姻和命運(yùn)掌握在父親的手中，在父親一手操縱的命運(yùn)軌跡里，她不得不放棄自己的真愛(ài)，而痛苦的活一生。

像她一樣的女性在女性三部曲中的另外兩部的《紅色娘子軍》和《舞臺(tái)姐妹》中也有所體現(xiàn)，吳瓊花的出場(chǎng)就已經(jīng)表明了她備受折磨的形象，而邢紅月、竺春花也都難逃欺壓和迫害的命運(yùn)，但與林潔和邢紅月不同的是吳瓊花、竺春花真正受到了“革命”的影響，他們受到的折磨使得他們懂得了什么是“國(guó)”，什么是“家”。在“國(guó)”不存在的狀況下是談不上“家”的，因此在謝晉早期的女性三部曲中是舍身為國(guó)的，只有有了“國(guó)”，才能安穩(wěn)“家”。而這種女權(quán)形象與后來(lái)的馮晴嵐、劉秀芝、吳玉音那種給男性以撫慰保護(hù)男性形象的女性還截然不同，因?yàn)樗麄儧](méi)有生存在一個(gè)模式中，更不是同一環(huán)境和背景的生存者。后者是“落難英雄”的陪襯者，更是保護(hù)者。

二、反思三部曲中的“落難英雄”

如果說(shuō)謝晉女性三部曲中的林潔的父親和唐經(jīng)理等的男性形象是體制和社會(huì)所塑造出來(lái)的大男子主義的體現(xiàn)，那在反思三部曲中，這個(gè)體制和社會(huì)只給了我們“落難英雄”。《天云山傳奇》中的羅群。《牧馬人》中的許靈均，《芙蓉鎮(zhèn)》中的秦書田，一位人民的好領(lǐng)導(dǎo)，一位可憐的孤兒，一個(gè)內(nèi)心純潔正直的“右派”分子，他們?cè)谶@個(gè)“國(guó)”不像“國(guó)”的世界里，被顛倒了黑白，好人們成了“階下囚”，成了反革命，而這些血?dú)夥絼偟哪凶訚h們?yōu)榱恕按蠹摇敝荒苋虤馔搪暤臉?gòu)建自己的“小家”，在這個(gè)“大家”無(wú)力支撐、無(wú)法支撐和依靠的年代里，這些“英雄們”只能“落難”了，而支撐他們“逃難”的是小家，是愛(ài)，是女人。

三、“國(guó)家”的集體形象體現(xiàn)

女性三部曲中最終能夠得于翻身，能夠走向革命改變命運(yùn)的吳瓊花和竺春花，到底是什么支撐了她們的毅力，不是別的，而是為了一個(gè)共同的目標(biāo)——“國(guó)家”的建立，人民翻身做主的體制向?qū)А．?dāng)大家達(dá)成一致，不怕艱難困苦的追求共同目標(biāo)時(shí)，這個(gè)“國(guó)家”的集體形象就被淋漓盡致的凸顯，而這些是一種精神的支撐，在這種精神的鼓舞下，人們翻了身，走向了新生活，建立了新的國(guó)家和體制。但當(dāng)這個(gè)國(guó)家不能給予我們支撐和依靠后又會(huì)怎樣呢？

四、“家庭”——精神的庇護(hù)所

如果女性三部曲中的吳瓊花和竺春花靠革命的意識(shí)改變了體制，那反思三部曲中的男人正是活到了體制動(dòng)搖的時(shí)期。如果說(shuō)吳瓊花和竺春花因?yàn)樽约旱男〖冶慧`踏的無(wú)家可歸，被逼無(wú)奈而推翻了政權(quán)建立了新國(guó)家，那么羅群、許靈均、秦書田就是政權(quán)的動(dòng)蕩中“國(guó)家”不成“國(guó)家”的狀態(tài)下必須建立“小家”才能堅(jiān)強(qiáng)的活下去的有力體現(xiàn)，因此在反思三部曲中“家庭”就成了“落難英雄”們的精神庇護(hù)所。

五、“家”和“國(guó)”的道德與政治體系

從女性三部曲到反思三部曲，每一部影片都貫穿著激情的道德情感擴(kuò)張，無(wú)論是從《紅色娘子軍》到《天云山傳奇》中的黨的形象表述，還是《牧馬人》中的民族形象表述，這種道德激情根據(jù)故事主線的發(fā)展使人們慷慨激昂、熱淚四射，而這個(gè)女性三部曲中以“國(guó)”為目標(biāo)，以“國(guó)”為榮耀的政治體系在其“淪陷”后的反思三部曲中只能靠“家”庇護(hù)，英雄也要落難。影片在激情的道德擴(kuò)張中使得“家”與“國(guó)”都無(wú)法擺脫政治體系的束縛，不論是“家”的庇護(hù)還是“國(guó)”的榮耀，最終都要靠人們百折不屈的精神，只有這樣他們才能立于不敗之地。